Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 27 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

Не случайно в произведении «Наука для фараона Мерикара», сви-
детельствующем о высоком уровне культуры политического мышле-
ния гераклиополитанской династии, фараон выступает прежде всего
как человек. Фараон дает советы другому фараону, своему сыну, при-
чем пользуется рефлексией, знанием вещей и словом, основными фак-
торами в политике. Примечательно, что фараоны дают советы своим
преемникам в управлении страной:
Подражай своим отцам, своим предкам:
Добились они власти (над своими подданными) благодаря обладанию знанием.
Слова их остаются в их писаниях.
Открой, почитай и следуй их мудрости.
Прежде нужно учиться, потом приобретать опыт.
Царственный автор в своей «Науке» приводит ряд примечательных
мыслей, например: «богатый народ не восстает», «не гневайся — хоро-
шо самообладание», «создай себе памятник любовью (окружающих)
тебя», «язык — это меч (царя); речь сильнее любого оружия» и т.д.
Много внимания уделяется методам борьбы против заговорщиков и
мятежников. Царь указывает, как надо относиться к подданным, отде-
ляя от их основной массы свое ближайшее окружение: «Почитай санов-
ников, способствуй преуспеянию народа твоего» и пр. Одним словом,
власти фараона следует учиться как профессии; вот жесткий урок рево-
люций и восстаний, потрясавших древнеегипетскую цивилизацию.
[Теологическое обоснование власти фапаг>
н
з
д
^
ч
нш^.?
т
--." силу осо-
знания правящей элитой социальных изменений во времени, что резко
подчеркивается в ходе революций и социальных потрясений и желания
противостоять им наиболее эффективным способом.
В одном из памятников литературы, описывающем страшные пос-
ледствия революции, положившие конец Древнему Царству, читаем:
«Действительно, законы были выброшены из архивов. Топчутся по
ним на публичных площадях».
Возникает проблема сохранения и упрочения существующего об-
щественного порядка, преемственности в управлении Древним Егип-
том: Концепция власти фараона — это не просто набор рецептов сохра-
нений власти и реализация методов социального управления, а обосно-
вание, хотя и теолого-политическое, власти, объяснение сложившегося
порядка вещей в обществе и предсказание того, что произойдет при
нарушении данного социума.
Это монолитное общество, воспевающее в своих гимнах единство
творения и тайну творца, было в то же время крайне политеистическим
и фантастичным в своем поклонении богам. Древние египтяне призна-
вали всех богов, с незапамятных времен почитавшихся разными мест-
ными традициями. У каждого из них были свое имя, своя история,
основные атрибуты и символика, делавшие их единственными в своем
роде. Жители каждого города глубоко чтили покровительствующее им
54
божество, от которого зависело их благоденствие. В то же время эти
боги и богини считались родителями фараона и его покровителями, а
он в свою очередь становился хранителем их культов.
Со временем весь этот обширный пантеон был подчинен определен-
ной логике, в соответствии с которой появилась некая божественная
иерархия. Теперь главное божество любой провинции считалось во-
площением солнца, что отразилось и на их именах: Амон-Ра, Манту-Ра,
Себек-Ра. Ведь, по сути, боги всегда являются воплощением или творе-
нием одного, стоящего над всеми Бога, а индивидуальность каждого из
них определяется его ролью в официальных обрядах и местных религи-
озных церемониях; с их помощью люди надеются приблизиться к Выс-
шему Божеству, снисходящему до них в своих созданиях. Реформа
знаменитого фараона — просветителя Эхнатона, отменившего все
культы, кроме поклонения солнечному диску (богу Атону), не имела
успеха главным образом потому, что политеизм, по сути дела, сформи-
ровал не только религиозную терпимость древних египтян, но и был
неразрывно связан с централизованным бюрократическим государст-
вом.
Какое же место занимали простые смертные в этом мире, где судьба
всего сущего определялась взаимодействием между единственным че-
ловеком, созданным из плоти и крови, — фараоном, и сонмом богов? В
отличие от других народов, населявших в древности Ближний Восток,
жизнь египтян была на редкость «современной». Все люди были здесь
равны перед Создателем и, как правило, объясняли свои достижения
мудрым выбором фараона. Между государством и отдельной личнос-
тью не стояли ни узаконенная аристократия, ни промежуточные ин-
станции. Человека определяло имя его родителей и титул, соответство-
вавший его месту в административной системе. Мужчина и женщина
были равны перед законом, хотя женщина обычно входила в дом мужа,
где ей отводилась почетная роль «хозяйки дома», исполнение которой
и становилось ее основным занятием. Египтяне ценили радости семей-
ной жизни, что нашло отражение в рисунках и надписях на стенах
гробниц и в литературных памятниках. Детей заводили охотно, о них
заботились, причем не с целью продолжения рода, а просто ради счас-
тья, которое они приносили, и, памятуя о том, что когда-нибудь именно
они смогут дать своим родителям новую жизнь, исполнив погребаль-
ные ритуалы.
Гравиламаат предписывали имущим помогать неимущим, а книги
древнеегипетских мудрецов за 3000 лет до н.э. говорили о милосердии
и милостыни теми же словами, которые зазвучат позднее из уст потом-
ков Авраама. Они приучали к культуре поведения, сдержанности и
внешней скромности, к дисциплине, ярчайшим свидетельством кото-
рой служат статуи и рисунки, изображающие фараонов. Правила маат
55

Страницы