Введение в философию. Поликарпов В.С. - 178 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

178
(бытия) и несуществования (небытия), ее натурой является противоречивое единство бытия и небытия –
время как способ следования одной вещи за другой.
С приведенными положениями древневосточной даосской философии удивительным образом со-
звучно понимание временной природы любой вещи в учении западного мыслителя Гегеля. Так, в своем
конспекте гегелевской «Науки логики» В.И. Ленин
приводит следующее его фундаментальное положение:
«Было бы нетрудно обнаружить это единство бытия и ничто… в каждой (курсив Гегеля) действительной
вещи или мысли»… «нигде ни на небе, ни на земле нет ничего, что не содержало бы в себе того и друго-
го, бытия и небытия»
373
. Это значит, что любая вещь представляет собою среднее состояние между быти-
ем и небытием. Иными словами, все, любая вещь является чистым единством бытия и небытия, т.е. обла-
дает временной природой.
Представляет интерес замечание Гегеля о том, что в обычном представлении пространство и время
рассматриваются отдельно друг от друга, что они безразличны друг к другу, а также к своему наполне-
нию - изменяющимся вещам. Он не принимает представление о пространстве как скучной и однообраз-
ной протяженности и определяет основное противоречие пространства - противоречие между дискретно-
стью и непрерывностью. Тогда дискретное (точка) выступает не как пустая абстракция пространства, а
как его внутреннее конкретное определение, как его отрицательное в самом себе. Вместе с тем эта отри-
цательность пространства в качестве точки существует также и для себя и ее отличие от самой себя и
есть время. Таким образом, согласно Гегелю, время является истиной пространства, пространство стано-
вится временем
374
.
Существенным является то, что Гегель в свое время акцентировал внимание на непосредственном
единстве пространства и времени, единстве «здесь» и «теперь». Тем самым был сделан шаг к представле-
нию о едином четырехмерном континууме, которое имеет весьма фундаментальное значение в специаль-
ной теории относительности. Здесь Гегель производит расширение понятия длительности, понимая его в
модифицированном виде как выражение непосредственного единства пространства и времени
375
, что со-
звучно представлениям теории относительности. Так, руководитель ЦЕРНа (Европейского центра ядер-
ных исследований), итальянский физик А. Дзикики пишет об этом единстве следующее: «Если бы про-
странство и время были бы такими, как их представлял Ньютон, свет не мог бы существовать. В мире,
устроенном так, что пространство и время абсолютны и независимы друг от друга, огонь, на котором мы
готовим пищу, не мог бы существовать. Когда вы зажигаете спичку в таком мире, она не сможет дать на-
чало цепной реакции, порождающей известное нам пламя. Пламя возникает потому, что масса может быть
преобразована в энергию… Такое превращение не было бы возможным, если бы время не было бы чет-
вертым измерением единого пространства-времени»
376
.
Если пространство и время представляют собой некоторое единство, то возникает вопрос, как вы-
ступает это единство в реальном движении. В свое время Гегель установил это единство путем выявления
связи между пространством и временем, с одной стороны, материей и движением - с другой. В «Филосо-
фии природы» он определяет материю как единство
пространства и времени: «истиной пространства и
времени является материя. Точно так же, как нет движения без материи, так не существует материи без
движения... Материя представляет собою первую реальность»
377
. Перед нами вполне материалистическое
понимание соотношения материи, движения, пространства и времени. Оно характерно не только для мет-
рических свойств четырехмерного пространственно-временного континуума теории относительности, но
и топологических структур, используемых в современных теориях физики и космологии.
В этом смысле вполне правомерен следующий вопрос относительно взаимосвязи феномена времени
и человека в
мире с другими свойствами времени: если бы у времени были совершенно другие свойства,
то мог бы человек жить в таком мире? Ответ состоит в том, что в этом «новом» времени субъект, если он
вообще в нем мог бы появиться, по меньшей мере, должен был бы обладать сознанием и телом с
совер-
шенно иными свойствами. Рассмотрим модель такого «альтернативного» времени. Представим себе мо-
дель времени, на которой точками обозначаются события, но расположены они уже не на прямой и даже
не на окружности, на которой нет особых точек, а на кривой, подобной «восьмерке» и допускающей пере-
сечения. В таком мире, где происходящие во
времени события расположены на линиях, допускающих пе-
ресечение, человек, по-видимому, жить не смог бы, т. к. в точке пересечения нет однозначности, а следо-
вательно, нельзя однозначно использовать представления «раньше - позже». Именно поэтому время лучше
373
Ленин В.И. Полн. собр. Соч. Т. 29. С. 94-95.
374
См. Там же. С. 49. Положение о том, что время является истинной пространства, подкрепляется экспериментами по фор-
мированию психического образа у человека, когда «пространственные компоненты образа стороятся на временных» (Век-
кер Л.М. О пространственно-временной геометрии психического изображения // Восприятие пространства и времени. Л.,
1969. С. 109).
375
См. Гегель Г. Соч. М.-Л., 1934. Т. 2. С. 56.
376
Дзикики А. Творчество в науке. М., 2001. С. 78-79.
377
Гегель Г. Соч. М., 1959. Т. 2. С. 60.

Страницы