ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
177
Разумеется, это - очень резкое, можно даже сказать,- совершенно революционное изменение во всем
нашем понимании самого предмета «лидера современного естествознания», выходящем именно в данном
пункте непосредственно к столь характерной - и можно даже сказать - определяющей все наше европей-
ское мышление - Декартовой дихотомии мира на субстанции «протяженные» и «мыслящие». Но оно - ес-
тественное и можно даже сказать - совершенно необходимое ныне следствие современной научной рево-
люции, в самом начале которой - еще в самые первые годы прошлого столетия - В.И.Ленин, следуя Д.
Дидро, поставил кардинальнейший для всего естествознания в этом плане вопрос о том, что вся материя
«обладает свойством, по существу родственным с ощущением, свойством отражения». Сейчас этот карди-
нальный вопрос получает новый акцент в плане топологической трактовки самоорганизации бытия. «Мы
хотели бы связать все эти принципиально новые аспекты физической науки, - отмечает И.А. Акчурин, - с
новым классом базовых, наиболее фундаментальных математических структур - меняющимися тополо-
гиями… ведущая роль топологических понятий и структур в современных методах изучения организации
и самоорганизации обусловлена, по нашему мнению, как раз тем, что именно топология в наши дни выяв-
ляет наиболее глубокие, наиболее существенные моменты современного понимания этих явлений - мо-
менты, связанные с самим зарождением и постепенным развитием во всех организованных системах су-
щественно идеальных, символических способов детерминации поведения составляющих их структур - в
отличие от максимально подробно изучавшихся до сих пор чисто физических детерминаций только «при-
чинными тенями» прошлого. Современная топология представляет в наше распоряжение до сих пор луч-
шую, по-нашему мнению, математическую экспликацию - теоретическую модель соотношения матери-
ального и идеального: соотношение так называемых топологических инвариантов - наиболее существен-
ных топологических характеристик геометрических структур (кривых, поверхностей, многомерных про-
странственных образований) и самих этих геометрических объектов в их конкретной протяженно-
пространственной «инкарнации»»
370
.
В чем-то такие топологические инварианты аналогичны, несомненно, и генам современной биоло-
гии и даже монадам Лейбница (а также архетипам К.Юнга), так что их применения для точной математи-
ческой экспликации концепции организации (и самоорганизации) представляются весьма перспективны-
ми. Хорошей наглядной моделью, позволяющей интуитивно «схватить» эту своего рода «предидеальную»
роль топологических инвариантов в нашем современном понимании проблем организации и самооргани-
зации, является известная геометрическая головоломка для школьников: на плоскости от каждого их трех
отдельно стоящих домиков надо провести нигде не пересекающиеся тропинки к каждому из трех отдельно
расположенных на этой плоскости колодцев. Здесь перед нами - почти идеальная модель, своего рода
«идеальный архетип» любой проблемы организации и самоорганизации. Оказывается, что она очень и
очень существенно связана, имеет своим теоретическим фундаментом разрешимости некоторое весьма
глубокое - глобальное топологическое свойство плоскости как геометрически-протяженной структуры -
равенство нулю ее так называемых одномерных групп гомологии и когомологий.
Фундаментальными категориями философии являются пространство и время, которые сейчас притя-
гивает пристальное внимание не только мыслителей, но и исследователей самых различных научных дис-
циплин. Полученные результаты в таких областях научного знания, как физика, химия, биология, матема-
тика, психология, история, информатика, синергетика
и другие, позволяют по-новому взглянуть на содер-
жание этих категорий. В современной философии пространство и время – это философские категории, при
помощи которых обозначаются формы бытия вещей и явлений, отражающих, с одной стороны, их со-
бытие, сосуществование, сдругой – процессы смены их друг другом и продолжительность их существо-
вания. Они выступают
в качестве несущей конструкции любой известной до сих пор картины мира. Инте-
ресно то, что современная наука (и искусство) дает богатый материал для постижения и осмысления весь-
ма необычных свойств пространства и времени.
В истории философии получен результат, согласно которому любая вещь, любое явление имеет
временную природу. Так, в одном из
древних философских учений – китайском даосизме сама реальность
есть чистая длительность, временная текучесть. Известный отечественный синолог В.В. Малявин делает
следующий вывод: «Мы должны заключить, что реальность в даосизме предстает чистой текучестью вре-
мени и что в даосской философии не время является формой развертывания системы понятий (как проис-
ходит, например, в
системе Гегеля), а наоборот, понятия выражают временную длительность. Даосской
«концепции» вовсе не существует, и даосы говорят «наудачу», «просто так». Но все их слова – зов одного
и того же, зов бесконечно разнообразного, не имеющего логической формы потока перемен «без начала и
конца», и без правил и меры»
371
. В даосской философии каждая вещь есть противоречивое единство суще-
ствования и несуществования: «Вещи, говорит Чжуан-цзы, «таковы» и «не таковы», пустотны и не пус-
тотны, имеют имя и неназываемы»
372
. Каждая вещь в даосской философии есть единство существования
370
Акчурин И.А. Развитие понятийного аппарата теории самооргапнизации. С. 88-89.
371
Малявин В.В. Чжуан-цзы. М., 2002. С. 31.
372
Там же. С. 29.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 175
- 176
- 177
- 178
- 179
- …
- следующая ›
- последняя »
