Введение в философию. Поликарпов В.С. - 175 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

175
зики и других научных дисциплин. Другими словами, за сложными абстракциями современной геометрии
стоят реально существующие геометрические и физические объекты
364
. Это значит, что единство мира,
состоящего из Бытия и Небытия, выражается в единстве научного знания, использующего язык комплекс-
ного топологического пространства.
Фундаментальные исследования показывают, что сейчас «именно современная топология становится
основой концептуальной модернизации и поисков более глубокого внутреннего единства всего современного
естествознания (а возможно, и наук общественных). Серьезная философия, однако, начала продумывать эти
возможности, оказывается, еше задолго до того, как они начали конкретно реализовываться в науке наших
дней, в самом конце XX века»
365
. Вот как убедительно вводится совершенно новая методологическая и топо-
логическая категория «окрестности» в самый фундамент современной философской науки в очень труд-
ном диалоге М. Хайдеггера о мышлении, наполненном новыми топологическими идеями (в диалоге участ-
вуют: исследователь - И, образованный - О и ученый - У)
366
:
«И: … Что означает тогда это слово?
О: В более старой форме оно звучит «Гегнет» и подразумевает открытую даль. Удается ли из этого
взять что-то для сущности того, что мы могли бы назвать окрестностью?
У: Окрестность собирает, подобно тому, как будто ничего не произошло: каждое с каждым — и все
они друг к другу в пребывании покоя, самих в себе. Рассмотрение вместе с окрестностями — это сосредото-
ченное собирание вместе для длительного покоя определенное время.
О: Соответственно этому окрестность сама является и далью и длительностью. Она пребывает в да-
ли покоя. Она длится время свободного углубления в себя. Мы могли бы поэтому, принимая во внимание выде-
ленное употребление этого слова, вместо привычного слова «окрестность» говорить также и «Гегнет».
У: «Гегнет» — это длящаяся даль, собирающая все вместе и открывающая себя так, что открытое со-
держится и сохраняется в ней, оставляя каждое в своем длении.
И: Насколько я могу видеть, «Гегнет» скорее уединяет, чем что-то нам противопоставляет…
О: Так что также и вещи, рассматриваемые в аспекте «Гегнет», не имеют больше характера пред-
метов.
У: Они не только не противостоят нам больше, они вообще больше не стоят.
И: Они что — лежат, или что-то происходит с ними?
У: Они лежат (в определенном смысле): если мы под покоем подразумеваем то, что в разговоре выше
называлось длением».
Введение новых, очень необычных или, по крайней мере, отличных от всех, известных нам до сих пор
систем окрестностей (топологий) может, таким образом, на определенное время «снять» в некотором смысле
восходящее еще к Декарту противопоставление субъекта объекту. Категория «Гегнет» концептуализирует
очень сложные теоретико-познавательные процессы, протекающие в решающие моменты человеческого
познания, в моменты осознания близости друг другу вещей, до того очень далеких:
«И: Но как быть тогда с далеким и близким, внутри чего «Гегнет» делается четким или расфокусиро-
вывается, приближается и удаляется?
О: Эта близость и далекость не могут быть вне «Гегнет».
У: Поскольку «Гегнет», все противопоставляя друг другу, все приближает друг к другу и позволяет
вернуться к собственному длению и аутентичности.
И: Тогда «Гегнет» само бымо бы сближающим и удаляющим.
О: «Гегнет» само было бы близостью далекого и далекостыо близкого…
У: Ожидая, мы оставляем то, что ожидаем, Открытым.
О: Почему?
У: Потому что ожидание вводит себя в Открытое…
О: в удалении далекого…
У: вблизи которого находится дление, где оно остается.
И: Но оставаться, — значит, возвращаться.
О: Открытое само было бы тем, что мы теоретически можем только ожидать.
И: Но Открытое само является «Гегнет»…
У: в которое, когда мы думаем, мы, ожидая, включены.
И: Мышление было бы тогда приближением к далекому».
Эта новая, методологическая категория «Гегнет» позволяет более глубоко и конкретно понять сущность
того, что всегда представляло собой основной предмет всякой научной философии - сущность мышления.
Последнее, по М.Хайдеггеру, связано прежде всего с построением все новых и новых - все более «тонких»
топологий (на полной совокупности известных нам объектов), на сближении (и лаже полном отождествле-
364
См. Фоменко А.Т. Наглядная геометрия и топология: математические образы в реальном мире. М., 1998.
365
Акчурин И.А. Новые экспериментальные и теоретические основания современных поисков единтсва научного знания //
Философские проблемы классической и неклассической физики. М., 1998. С. 67.
366
См. Там же. С. 67-69.

Страницы