Введение в философию. Поликарпов В.С. - 173 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

173
Разум Вайшванары фрагментарно проявляется в конкретной человеческой личности, причем в пол-
ном согласии с этим разумом устроен механизм материального космоса. «Человек, конечно, - замечает А.
Дугин, - не совпадает целиком с Вайшванарой (о каком совпадении можно говорить между бескрайним
космосом и его крохотной пылинкой!). Тем не менее именно в человеке Вайшванара может проявиться
наиболее полно, так как человек в силу своей специфики не только обладает довольно интенсивной ду-
шой, что проявляется в его принадлежности к животным, а не к растениям или минералам (чьи души бо-
лее инерциальны и чьи вибрации намного слабее), но еще и ярко выраженной разумностью, воплощенной
в манасе, разуме (т.е. в особой частной модификации виджнаны тонкой формы). Поэтому человек нахо-
дится в плотном мире в привилегированном положении, являясь наиболее совершенным субститутом
внутрителесного Субъекта, Вайшванары, по меньшей мере, на земном плане»
357
. Таким образом, в ряде
религиозно-философских систем (в том числе и в иудаизме) человек в качестве субститута Вайшванары
обладает наиболее полной субъектностью, которая носит потенциальный характер. Это значит, что для ее
актуализации необходимо определенное волеизъявление и усилие со стороны человека, не говоря уже о
других дополнительных условиях. Человек есть последняя модификация онтологического и космологиче-
ского субъекта, имеющего диалектический характер, что необходимо учитывать при рассмотрении значи-
мости диалектической философии в функционировании цивилизации. Именно диалектический характер
философии дает человеку и социуму адекватное видение социального и природного миров. Диалектиче-
ская философия позволяет сформировать обобщенную картину окружающего мира, которая выступает
основой для решения множества частных проблем. Широкий мировоззренческий кругозор дает возмож-
ность решать различного рода проблемы, так как это в конечном счете упирается в категорию всеобщего.
Философия занимается исследованием возможных миров будущей практики, т.е. она является одной из
форм предвидения: предвидеть – значит управлять природными и социальными процессами, что повыша-
ет уровень адаптивности цивилизации.
Вопрос о сущности того начала, из которого проистекает и зависит существование мира и человека,
неизменно является центральным для философии во все эпохи ее развития. Иными словами, речь идет о
единстве мира, причем идея единства мира является одной из первых и самых важных идей рождающего-
ся человеческого сознания. В мифологии существует два способа осмысления единства мира: 1)единое
происхождение вещей и всего мира в целом; 2) вещи в каждое мгновение своего бытия охвачены некоей
мистически-магической связью, определяющей возможность ихмгновенного влияния друг на друга. В фи-
лософии результатом рационального поиска начала мира являтся Абсолют, который обосновывает все
явления и который осознается как нечто обособленное и отдельное от всех явлений. Расчленение целого,
выделение отдельных явлений, их причин и следствий необходимо для того, чтобы установить однознач-
ные связи между явлениями. Представление о единстве мира становится особым приемом, который по-
стулирует наличие особого среза реальности, существующего независимо от каждого конкретного явле-
ния и от всей их совокупности. Отсюда следует два подхода к пониманию единства мира: 1) начало мира –
нечто аналогичное всем обособленным явлениям, из него происходящими; 2) нечто противоположное
всему конкретному и отдельному и несоизмеримому с ним. Эти подходы обуславливают различие запад-
ной и восточной философии: в ранней греческой философии мы находим, что греческая культура акцен-
тировала внимание на конкретности и «многоцветии» окружающего бытия; в восточной философии
(Древняя Индия) все внимание устремлено на поиски Абсолюта за грань видимого, реального мира.
В философско-методологическом плане несомненный интерес представляет использование вырабо-
танного новейшей математикой топологического подхода. Одним из самых неожиданных явлений в раз-
витии математики 20 столетия стал головокружительный взлет топологии. В отличие от проективной гео-
метрии, занимающейся исследованием объектов без привлечения измерения и сравнения длин и углов,
топология имеет дело с геометрическими фактами, установление которых требует учета нерерывной связи
между точками фигуры
358
. Если представить себе некоторую произвольно деформируемую фигуру из не-
разрываемого материала, чьи отдельные части не могут склеваться, то топология занимается исследовани-
ем тех свойств, которые сохраняются при всевозможных произвольных искажениях данной фигуры. В
таком случае, например, все топологические свойства шара в одинаковой степени принадлежат также эл-
липсоиду, кубу и тетраэдру. И наоборот, между шаром и тором существует топологическое различие, так
как шар без разрывов или склеивания не может быть превращен в тор. Иными словами, «топология изуча-
ет те свойства геометрических объектов, которые сохраняются при непрерывных преобразованиях»
359
.
Непрерывные преобразования характеризуются тем, что расположенные близко одна к другой точки до
преобразования остаются такими же и после преобразования (здесь речь идет о понятии «окрестности»). В
топологии понятия «окрестность», «непрерывность» и «предел» являются фундаментальными, характери-
зующими существующие определенные структуры в математическом анализе.
357
Там же. С.63.
358
См. Гильберт Д., Кон-Фоссен С. Наглядная геометрия. М., 1981. С. 288.
359
Стюарт Я. Концепции современной математики. Мн., 1980. С. 184.

Страницы