Введение в философию. Поликарпов В.С. - 172 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

172
ной российским исследователем А. Дугиным обобщенной концептуальной схемой, состоящей из перво-
принципов религиозных и эзотерических традиций и использующей категории «Нереального Абсолюта»,
«Бога» и «Человека». В качестве первого метафизического принципа выступает Божественный Абсолют,
Абсолютно Потустороннее, Абсолютно Неизвестное или Нереальный Абсолют, объемлющий и превосхо-
дящий все и даже саму реальность. «Этот Первопринцип, Чисто Трансцендентное, - отмечает А. Дугин, -
индуизм называет Брахма Ниргуна (Бескачественный Абсолют), а еврейская Каббала определяет частицей
«Не» (en). Во всех традициях этот метафизический уровень связан с Чистым Отрицанием, и все его имена
сопряжены с обязательным преодолением, уничтожением того, что содержится в позитивной части выска-
зывания. Этот трансцендентально-апофатический подход... тем не менее именно здесь является совершен-
но радикальным, так как здесь и только здесь утверждается совершенная невозможность перевести Непо-
знаваемое в какую бы то ни было (пусть даже парадоксальную!) познаваемую величину»
354
.
Иными словами, данный Первопринцип находится за пределами вселенского видения и не может
проявляться ни в бесконечно большом, ни в бесконечно малом. На языке современной науки этот Нере-
альный Абсолют можно идентифицировать со Сверхвселенной, которая представляет собой набор беско-
нечных Вселенных (типа нашей Метагалактики) и которая находится за границами любого вселенского
видения. В этом нет ничего удивительного, так как он не является не Нечто и не Ничто, не Бытие и не
Идея, не Реальность и не Возможность. В рамках брахманической традиции Нереальный Абсолют (Нача-
ло Начал) имеет формулу в виде дефиниции «ни то, ни то», выражающей запредельное. И одновременно
именно Нереальный Абсолют
выступает в качестве основы всех вещей - без него просто ничего не могло
бы существовать. Все вещи обладают иерархическим стремлением к горизонту Нереального Абсолюта,
т.е. они ориентированы на самопреодоление. Вторым метафизическим принципом является Чистое Бытие,
который в отличие от абсолютного апофатизма первого принципа называется катафатическим. На языке
брахманизма он именуется «
Брахма Сагуна» или «Брахма, наделенный качествами»; как раз таки его чаще
всего и называют «Богом» во многих религиях (речь идет о тех религиях, где не искажена метафизическая
перспектива). Не случайно, Чистое Бытие символизируется единицей, что свидетельствует о нем как ос-
нове всех относительных вещей, различимых даже в рамках метафизического видения. «Чистое
Бытие, -
отмечает А. Дугин, - как Единица есть Принцип и позитивный исток всего наличествующего. Однако оно
выступает как позитивный или «реальный» Абсолют только для более низких метафизических уровней.
Само оно ограничено, хотя и не так, как все остальные вещи. Его ограничение состоит не в наличии чего-
то другого наряду с ним,
но в отсутствии этого другого»
355
. Согласно библейской формуле из откровения
Моисею на Синайской горе, «Бытие есть Бытие», следовательно оно отнюдь не есть Небытие. Иными сло-
вами, Чистое Бытие (как Позитивный Абсолют) ограничено Небытием в качестве Метафизического ноля.
Здесь следует иметь в виду то обстоятельство, что Небытие в силу ограничения Чистого Бытия со-
пряжено именно с
ним (здесь существует аналогия между соотношением Метафизики и Физики, установ-
ленным еще Аристотелем). Само Небытие располагается между Нереальным Абсолютом и Чистым Быти-
ем и поэтому символизируется Бездной или Тьмой - вверху. Принцип небытия есть воплощение метафи-
зического расстояния между принципиально несимволизируемым Нереальным Абсолютом и Чистым Бы-
тием и его символом выступает Черная
Бездна или Черный Свет. Иными словами, Небытие выступает об-
ратной стороной Чистого Бытия, которая объемлет само Чистое Бытие и ограничивает его тем самым.
Третий метафизический принцип состоит в том, что само Чистое Бытие, чьим символом является
Единица, расщепляется на «Пурушу» («Человек», «Мужчина» в соответствии с терминологией индуизма),
идентичное внутренне ему
самому, и «Пракрити», представляющую собою Универсальную Природу, Ве-
ликую Женщину. Благодаря Пракрити происходит Проявление Чистого бытия и вместе с тем его сокры-
тие, завуалирование. Данное явление А. Дугин описывает следующим образом: «Если рассматривать само
Проявление как следующее за расщеплением Чистого Бытия и логически необходимое происшествие, то
оно полностью определяется онтологическим соотношением
Пуруши и Пракрити, то есть тем, что в Про-
явлении имеет отношение к Чистому Бытию (Пуруши), и тем, что к Чистому Бытию отношения не имеет
(Пракрити). Итак, Пракрити есть субстанциальный исток Проявления, его плоть, его ткань, его база и ос-
нование»
356
. И наконец, в качестве четвертого метафизического принципа выступает само Проявленное -
тройной мир как онтологическая структурализация Пракрити. Сам тройной мир складывается из мира
Чистого Интеллекта, манифестирующего Пурушу, мира тонких форм, содержащего в соответствии с тра-
дицией психические формы, и мир материальных плотных форм (земной мир). Последние два мира со-
ставляют сферу
Становления Универсальной Природы, их называют также «мирами жизни». В них про-
исходит вечный цикл рождений и смерти и они наиболее полно выражают Универсальную Природу в ее
проявленном состоянии. Субъектом мира плотных форм является «Вайшванара» - «Все-Человек» как
Единая парадигма, которая определяет все аспекты телесного космоса.
354
Дугин А. Пути абсолюта. М.,1991. С.18.
355
Там же. С.22.
356
Там же. С.25.

Страницы