Введение в философию. Поликарпов В.С. - 170 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

170
РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ. СОВРЕМЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ
ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ. УЧЕНИЕ О МИРЕ КАК ЕДИНСТВЕ БЫТИЯ И НЕБЫТИЯ
Понятие бытия и его интерпретации. Бытие и Небытие в философии Запада и
Востока. Модели взаимоотношения Бытия и Небытия. Единство мира и единство
научного знания: топологический подход. Диалектический характер Абсолюта.
Понятие материального и идеального. Самоорганизация бытия и
его топологиче-
ская трактовка. Пространство и время. Диалектика и ее законы. Категориальный
аппарат диалектики.
Понятие бытия является многозначным и поэтому в мировой философии до сих пор отсутствует
единая точка зрения относительно его содержания. В этом нет ничего удивительного, ибо сущность бы-
тия, выступающая в форме явлений по мере познания их человеком раскрывает все новые свои качества.
Интерпретация этих качеств и соответственно сущности бытия влечет за собой различные интерпретации
понятия бытия. В самом общем виде под бытием понимают категорию, которая фиксирует основу суще-
ствования (для мира в целом или для любой разновидности существующего), в структуре философского
знания выступает предметом онтологии. Достаточно распространенной интерпретацией понятия бытия
является точка зрения на то, что бытие – это философская категория, обозначающая существующий неза-
висимо от сознания объективную реальность – природу и общество
346
. Теперь рассмотрим интерпретацию
понятия бытия в восточной и западной философиях через его соотношение с понятием небытия.
В первых главах было показано, что отношение философского учения к миру есть отношение реф-
лексии как проявления самосознания культуры. Это значит, что философия по своей сущности является
универсальной критической рефлексией над мировоззренчески-мироотношенческим измерением бытия
человека в мире. Она актуализирует, тематизирует и проблематизирует мировоззренческо-
мироотношенческие сюжеты, центральные среди которых - мир, человек и их взаимоотношение. Задача
подлинной философии заключается в том, чтобы стимулировать адекватное отношение человека к миру, а
тем самым - к другим людям и к самому себе. Однако эта адекватность зависит от самой философской
системы, которых насчитывается довольно много в истории человечества, тогда как мир один. Поэтому
возникает вопрос, стоит или же не стоит за всем этим пестрым многообразием философских систем некое
- пусть и нежесткое - единое глубинное основание, в качестве которого является образ мира как целого,
исходя из которого (явно или неявно) конкретная философия возводит все этажи своего здания. Ведь
именно от понимания мира зависит и понимание человека, его онтологического статуса, сущности, долж-
ного способа бытия в мире, смысла жизни, назначения и т.д.
Взгляд на мировую философию позволяет сделать вывод, что более или менее единого понимания
сущности мира в философских учениях не существует, что все многообразные философские (и отчасти
религиозно-философские) учения о мире можно первоначально свести к двум большим типам - восточно-
му и западному, которые стали своеобразными сверхпарадигмами для всех последующих философских
учений Востока и Запада
347
. При всем многообразии этих последних, при всех их взаимных заимствовани-
ях, синтезах, конкретизациях, развитости и т.д., все они в принципе укладываются в изначально заданные
параметры философско-мировоззренческих сверхпарадигм и потому в большей или меньшей степени тя-
готеют к той или иной из них. Фундаментальным для сопоставления и различения философских доктрин
является понимание ими Небытия и его соотношения с Бытием. Именно по этому основанию с самого
своего возникновения принципиально различаются философия Востока и философия Запада.
Выше было показано, что в восточной философии (это прежде философия Вед, даосская философия
и философия школы иньян) мир (Космос, Универсум, Вселенная) имеет два уровня и два способа сущест-
вования - Небытие и Бытие. При этом Небытие считается исконно и сущностно первичным и вечным; Бы-
тие же определяется как вторичное, производное от Небытия, оно конечно в пространстве и времени. Мир
первоначально существует как Небытие (Брахман, Пустота, Хаос), потом становится Бытием и затем
вновь возвращается в Небытие. Таким образом, согласно философии Востока, Бытие есть порождение Не-
бытия, т.е. Небытие (Хаос) обладает креативной мощью, а потому оно глубоко положительно. Следова-
тельно, известная западная философема «Из Ничто ничто не возникает» для восточной философии не при-
емлема, ей соответствует как раз противоположная философема «Из Ничто возникает всё». Таким обра-
зом, Небытие, согласно философии Востока, вовсе не есть отрицание Бытия; напротив, оно есть его ут-
верждение.
346
См. Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. С. 84.
347
См. Хамидов А.А. Указ. соч. С. 130.

Страницы