Введение в философию. Поликарпов В.С. - 176 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

176
нии иногда) в этой новой топологии - вещей и объектов, ранее казавшихся очень и очень далекими друг от
друга
367
.
Топологический подход к единству мира и единству знания дает возможность для топологической
трактовки соотношения материального и идеального в плане организации и самоорганизации. С позиций
материализма (одного из главных философских направлений, признающего объективность, первичность,
несотворимость и неуничтожимость материи), материальное существует вне и независимо от идеального
(сознания) и выступает первоосновой действительности. В пределах основных форм материализма в исто-
рии философии существовали вариации, определяемые тем, как истолковывается материальное первона-
чало: как единая субстанция (материалистический монизм), множество материальных первоэлементов
(материалистический плюрализм), как данное в ощущениях (материалистический эмпиризм) или в разуме
(материалистический рационализм). Перманентный прогресс общественно-исторической практики и по-
знания требует постоянного развития и конкретизации современного материализма. Последнее осуществ-
ляется как всестороннее освоение, синтез достижений науки, общественно-исторической практики, исто-
рического процесса, человеческой культуры в целом.
Однако именно культура представляет собой опредмеченную форму существования идеального -
философского понятия, характеризующего специфический способ бытия объекта, представленного в пси-
хическом мире и жизнедеятельности субъекта. Ведь сферу идеального образуют многообразные формы
отражения действительности в человеческом мозгу: чувственные и умственные образы, способы их по-
строения и оперирования ими, духовные ценности и ориентации. «Идеальное выступает как система от-
ношений между независимыми от сознания и воли объективными явлениями и человеком, способным эти
явления воспроизводить и преобразовывать в процессе своей теоретической и практической деятельности.
Будучи производным от материального, идеальное приобретает относительную самостоятельность, стано-
вясь активным началом жизнедеятельности.
В системе культуры и благодаря созданным ею продуктам - орудиям труда, искусству, религии,
науке, нравственности, праву и т. п. - развиваются различные формы идеального: формируются умствен-
ные образы, схемы и операции, складывается богатство ценностей и идеалов. Эти формы идеального,
сложившиеся в процессе исторического развития сознания и культуры, не зависят от индивидуального
сознания, однако вне деятельности человека, способного их воспринимать, использовать, сохранять в сво-
ем сознании и передавать следующим поколениям, они не существуют»
368
. Возникая и развиваясь в не-
драх социальной практики, идеальное не только порождается материальным, но и способно его активно
преобразовывать. Оно всегда обладает материальным носителем, в качестве которого выступает не только
его нервно-мозговой субстрат, но и выработанные в процессе исторического развития человечества фено-
мены культуры, воплощающие идеальное, например, язык и различные другие знаковые системы. В иде-
альном объективная действительность выступает в преобразованном виде, в силу чего становится воз-
можным ее осмысление в неадекватных, иллюзорных формах. Представления об идеальном, связанные с
попытками понять его зависимость от материальных процессов, выражены в различных редукционист-
ских концепциях, сводящих идеальное к нервным, энергетическим и информационным процессам в мозге,
биополям и динамическим кодам. Однако идеальное имеет общественно-историческую природу, оно
представляет собой прежде всего отражение предметного, материального мира в сознании человека, это
субъективный образ объективной действительности, опосредствованный социальной практикой.
Необходимо иметь в виду то обстоятельство, что главными объектами современного научного по-
знания становятся сейчас именно сложные, многоуровневые, развивающиеся материальные и идеальные
системы. Поэтому вполне естественно, что понятия организации и самоорганизации становятся централь-
ными в философии и методологии науки наших дней, причем прежде всего это относится к «лидеру со-
временного естествознания» - физической науке. Новый - современный этап исследования организации и
самоорганизации точными науками связан с выявлением физических оснований этих явлений, с тем, что
получило название «синергетики»
369
. Именно синергетика дает возможность приоткрыть иную «полови-
ну» физики в виде самых разнообразных и весьма высокоорганизованных молекулярно-биофизических
структур и процессов в живом, что придает принципиально новую «размерность» физической науки. Ведь
чисто «пространственно-метрическое» понимание физики - от кварков и глюонов до квазаров и многопар-
сековых «великих стен» (колоссальные по массе сгустки вещества, находящиеся на краю нашей вселен-
ной) или «черных пустот» между скоплениями галактик, - конечно, впечатляющий аспект «лидера естест-
вознания». Но только аспект, только «половина» физики, только «декартова» половина этой науки, свя-
занная с ее пониманием только как «науки о протяженном», но отнюдь не об организованном - настолько
высоко, что физика (на уровне современной биофизики) становится в каком-то смысле уже наукой и о
«предидеальном».
367
См. Там же. С. 69.
368
Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. С. 199.
369
См. Акчурин И.А. Развитие понятийного аппарата теории самоорганизации // Самоорганизация и наука: опыт философ-
ского осмысления. М., 1994; Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Основания синергетики. СПб., 2002.

Страницы