Введение в философию. Поликарпов В.С. - 249 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

249
вители правящей элиты. Вот и возникает вопрос о том, какая форма правления осуществится, какая циви-
лизация будет доминировать в мире? «Международная система XXI века, - отмечает Г. Киссенджер, - бу-
дет характеризоваться кажущимся противоречием: фрагментацией, с одной стороны, и растущей глобали-
зацией, с другой. На уровне отношений между государствами новый порядок, пришедший на смену
«хо-
лодной войне», будет напоминать европейскую систему государств XYIII – XIX веков. Его составной ча-
стью станут, по меньшей мере, Соединенные Штаты, Европа, Китай, Япония, Россия и, возможно, Индия,
а также великое множество средних и малых стран»
704
. В связи с этим рассмотрим различные возможно-
сти, связанные с необходимостью регулирования развития планетарной цивилизации. То есть речь идет об
управляемой истории, что пытаются делать уже сегодня в разных регионах планеты те или иные силы,
которые стремятся доминировать в мире(здесь мы имеем дело с применеием топологии в социальных нау-
ках, ибо речь идет о топосах социального пространства и времени, без которых невозможно социальное
проектирование).
На мировое господство теперь претендует ислам, что находит свое выражение в идеологии панис-
ламизма. Ислам в начале XXI века представляет собой одно из направлений человеческой цивилизации,
систему воззрений и политической практики, материальной и духовной культуры. Мир ислама
насчитыва-
ет один миллиард триста миллионов верующих, он имеет свои партии, движения и международные орга-
низации
705
. Ныне стоит в теоретическом и политико-практическом плане проблема исламской альтернати-
вы мирового порядка. Так как ислам является мировой, «универсальной» религией, то исламская концеп-
ция миропорядка исходит из универсализма, означающего необходимость принятия мировым сообщест-
вом ислама. Панисламизм провозглашает исключительность и богоизбранность всех мусульман. Считает-
ся, что миру ислама противостоит мир «
нового варварства», поэтому необходимо установить теократию.
Не случайно в идеологической машине шиитского духовенства возникла идея «создания» великого ислам-
ского сообщества», или «великого исламского государства», сначала в пределах Азии, Африки и некото-
рых других развивающихся стран, а затем и на всем земном шаре»
706
. Панисламизм - теория мусуль-
манского космополитизма. Из-за противоречий в мире ислама возникла гибкая концепция «исламской со-
лидарности», конечной целью которой является образование единого исламского государства. Политики
считают необходимым выход мусульманских стран и организаций из ООН и образование Организации
объединённых мусульманских наций со своим Советом Безопасности, создание мусульманского «общего
рынка» и
объединенных вооруженных сил с единым военным командованием. Не случайно Запад ныне
начинает осознавать угрозы со стороны мусульманского Востока, особенно если он вступит в союз с кон-
фуцианской цивилизацией. Во всяком случае, для идеологии и практики исламского фундаментализма
характерны отрицание западных моделей развития, приверженность идее особого пути, основанного на
фундаментальных ценностях ислама
вкупе с достижениями технической цивилизации
707
.
Не ослабевает и стремление 3апада играть первую скрипку в становящейся планетарной цивилиза-
ции. Английский исследователь Дж. Робертс, показав в своей книге «Триумф Запада» причины ошелом-
ляющего успеха западной цивилизации, делает вывод о том, что направление современной истории (рас-
сматриваемой с 1700 года) характеризуется «доминированием» Запада. Под «доминированием» понимает-
ся два момента:
во-первых, история всей мировой цивилизации под влиянием Запада приняла необрати-
мый характер; во-вторых, неевропейские культуры воспринимают западные, идеи, ценности и цели, изме-
няя тем самым локальное движение истории
708
. И далее он утверждает: «Парадоксально, что мы можем
теперь войти в эру своего величайшего триумфа, но не через государственные структуры и экономические
отношения, а через умы и сердца всех людей. Возможно, они все теперь вестернизируются»
709
. Это утвер-
ждение основано на принципе, что «ничто в истории не повторяется». Это значит, что история изменена
Западом, который сделал мир Единым Миром, что это совершено благодаря деятельности европейских
администраторов, миссионеров и учителей. Ибо они принесли ценные дары неевропейцам, включающие в
себя более мягкие стандарты поведения в отношении слабых, идеал
более объективного правосудия, ин-
теллектуальную строгость науки, дающую плоды в сфере здравоохранения и технологии и пр.
Необходимо отметить влияние цивилизации Запада на цивилизации Незапада, которые адаптируют
чужие социокультурные модели к своим условиям. Хотя на первый взгляд кажется, что цивилизации Не-
запада подверглись значительной вестернизации. Многим политикам и исследователям Запада восточная
Азия
представляется ярким положительным примером влияния государства на общество. Так, ныне в
Японии обсуждается документ «Японское видение XXI века», согласно которому следует так реформиро-
вать народное образование, чтобы из «царства групп» страна превратилась в «царство личностей», что
704
Киссенджер Г. Дипломатия. М., 1997. С. 15.
705
Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка.М., 2003.
706
«Исламский фактор» в международных отношениях в Азии. М., 1987. С. 126.
707
См. Малышева Д. Исламско-фундаменталистский проект в реалиях современного мира // Мировая экономика и между-
народные отношения. 1999. № 7.
708
Roberts I.M. Op. cit. P.427-428.
709
Там же. С. 265, 429.

Страницы