Введение в философию. Поликарпов В.С. - 251 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

251
Необходимо учитывать и тот существенный момент, что активное подключение незападных, вос-
точных культур к проблеме компьютеризации, традиционным схемам западного мышления, может суще-
ственно изменить культуру Запада, может привести к громадным последствиям не в пользу Запада. Уже
сейчас в связи с широким распространением визуальной информации (она подобна идеографическому
языку дальневосточной цивилизации) обнаруживается
ее преимущества перед передачей информации фо-
нетическими языками, каковым является английский, а именно: во-первых, экономия времени по сравне-
нию с использованием английского языка в программном обеспечении, во-вторых, визуальные изображе-
ния гораздо быстрее, чем фонетические символы, воспринимаются человеческим мозгом, представляю-
щим собою хранителя и процессора информации, в-третьих, понимание
таких символов является меж-
культурным. Китайская иероглифическая система в цифровую эпоху имеет значительные «сравнительные
культурные преимущества» перед письменными фонетическими системами Запада
719
. Cледует отметить,
что сейчас программное обеспечение для германской компьютерной компании Siemens осуществляется в
Пекине обученными китайцами. Основное состоит в том, что Западу приходится считаться с Востоком в
разработке самых современных систем передачи визуальной информации, начиная с телевидения и кончая
компьютерной техникой.
Сложившейся ситуацией озабочен Л. Сеа, размышляющий об опасности роста азиатского
влияния в
мире. Ведь то, что азиат взял из европейской культуры, не является собственно культурой, т. е. не являет-
ся способом экзистенции, мировоззрением, а только орудиями и техникой. Азиат считается наследником
прастарой культуры, которая передавалась от отца к сыну; он чувствует себя господином собственной и
аутентичной культуры. Его мировоззрение резко отличается
от европейского, хотя он и вынужден был из-
за экспансионистских устремлений европейца взять у него технику. «Современность показывает нам, -
пишет Л. Сеа, - на что способен азиат, использующий европейскую технику и собственное, совсем иное,
мировоззрение. Будущее европейской культуры ему безразлично и он, очевидно, будет стараться ее унич-
тожить, если она и
дальше будет проникать в его собственный мир»
720
.
Вспомним, что В. Соловьев в конце 19-го века пророчески заметил, что в будущем Китай будет гос-
подствовать над Европой, используя ее достижения в области науки и техники и собственное мировоззре-
ние; он также предсказывал предстоящее столкновение двух культурных миров - Европы и Китая. Во
всяком случае, к аналогичным выводам пришел и
Э. Тоффлер: «Если говорить в долгосрочных историче-
ских терминах, то я думаю, что белая интермедия будет заменена «трехцветным будущим»
721
. Интересно,
что прозрение В. Соловьева и прогноз Э. Тоффлера получают неожиданную аргументацию и со стороны
экологии. Отечественный биолог Г.Н. Симкин на основании четвертьвекового исследования природных
экосистем всех уровней - от механизмов популяционного гомеостаза до ландшафтных природных систем
и целостной биосферы включительно - пришел к фундаментальному выводу: «Если человечеству действи-
тельно удастся
избежать глобальной ядерной катастрофы, угрожающей планете расколом земного шара,
то глобальной гибели биосферы не будет, а возможно и не быть: слишком сложны, устойчивы, много-
кратно сдублированы ее функциональные биохимические блоки. Намного реальнее картина локальных
(региональных) катастроф, на наш взгляд, в первую очередь угрожающих наиболее индустриально разви-
тым странам и цивилизации «
белого человека» вообще»
722
.
Существует точка зрения, что нормы и принципы конфуцианской этики, несмотря на их несовмес-
тимость со многими сторонами жизни современного общества, могут сыграть активную роль в решении
проблем современной цивилизации, морали, культуры, системы ценностей и социальной стабильности, с
которой столкнулось «постиндустриальное общество»
723
. Дело в том, что в странах с «пос-
тиндустриальным обществом» высокий уровень «товарности, сложившихся в обществе связей и отноше-
ний обусловил развитие этих стран, но одновременно нанес значительный удар традиционным межлично-
стным отношениям, вытравив из них такие элементы, как родственные чувства, духовность, нормы мора-
ли и устои внутрисемейной жизни»
724
. В этом проявился фактически противоречивый характер отноше-
ний между материальном и духовной сторонами цивилизации, и обнажился тот факт, что высокий уровень
развития материальной стороны отнюдь не всегда означает прогресс целого. Многие специалисты поэто-
му считают, что присущий конфуцианским нормам и принципам высокий гуманистический дух обуслов-
ливает способность китайской философии не
только стать средством решения проблем и преодоления
кризиса западной культуры, но и задать новое направление развитию всей мировой культуры. Это окажет
западной культуре существенную помощь в выполнении своей миссии регулятора духовной жизни обще-
ства. В этом усматривается новый будущий вклад китайской культуры в мировую культуру, в определе-
719
См. East Asia by the year 2000 and Beyond / Ed. By W. Pape.N.Y.,1998.P.24-25.
720
Zea L. Op. cit. S.5.
721
Новая технократическая волна на Западе. С. 280.
722
Симкин Г.Н. Рождение этосферы // Вопросы философии. 1992. № 3. С. 96.
723
Конфуцианство и традиционная китайская культура. С.135
724
Там же.С.135

Страницы