ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
163
совокупность неполисных цивилизаций. Тогда она сможет оказать су-
щественное влияние на развитие планетарной цивилизации.
Другой из возможных альтернатив развития глобальной цивили-
зации может оказаться в силу цикличности истории возникновение со-
циальной Мегамашины, подобной древневосточной монархии. Ведь
западная цивилизация прервала естественный ход классического, вос-
точного пути развития цивилизаций: она ~ аномальное явление в
кругу
цивилизаций. И нереализованные потенции европейской истории могут
обрести жизнь. Если обратить внимание на тенденции в функциониро-
вании западных транснациональных корпораций (большинство из них
является американскими), то можно прийти к выводу о том, что нарож-
дающаяся планетарная цивилизация по своей сути может стать неора-
бовладельческой.
Проблемы глобального характера настолько усложнились
сей-
час, что демократические методы решения уже не совсем эффективны
и поэтому не исключена вероятность некоего «возврата» в прошлое, но
уже на ином уровне. В отличие от физического принуждения древнего
рабства возможно применение (и это делается уже сейчас) мощных
методов манипулирования психикой человека при помощи средств
массовой информации и коммуникации, непосредственного
воздейст-
вия на мозг человека, психотронного оружия и пр. Планетарная циви-
лизация, таким образом, может оказаться «неорабовладельческой».
23. РИКЕР П. ЧЕЛОВЕК КАК ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ //
ВОПРОСЫ ФИЛОСОФИИ. 1989. № 2.
Здесь следует остановиться на двух универсальных свойствах
языка. Прежде всего язык структурирован таким образом, что он может
обозначать индивидуальности. Для этого существуют особые
операто-
ры индивидуализации... А благодаря заложенным в этих операторах
возможностям индивидуализации мы можем выделять как раз одну,
отдельную личность, отличая ее от всех остальных. Это часть того, что
мы называем идентификацией. Идентифицировать личность как инди-
вида означает сделать первый, элементарный и самый абстрактный шаг
в философском дискурсе о человеке.
Очевидно, что
на этом уровне дискурса личности — это еще не
«я», ибо они пока не самообозначающиеся сущности. Они выступают
как род вещей, о которых мы ведем речь.
Вторая ступень философского дискурса о человеке появляется
благодаря переходу от семантики к прагматике, то есть к ситуации, в
которой значение предложений зависит от контекста диалога
. Лишь на
этой ступени впервые возникают подразумеваемые самим процессом
общения «я» и «ты».... Шаг вперед в характеризации личности очеви-
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 161
- 162
- 163
- 164
- 165
- …
- следующая ›
- последняя »
