Практикум по философии. III часть. Античная философия. Попов А.П. - 28 стр.

     Поздний, или римский, стоицизм характеризуется ограничением фило-
софии этикой, повышенным вниманием к интимным, религиозным пережи-
ваниям, усилением пессимизма в трактовке мира и человека. В стоицизме
очень силен мотив духовной связи человека с человеком и мировым целым.
Именно здесь на основе причастности всех людей Логосу формируется идея
братства всех людей. Суровая историческая действительность эпохи элли-
низма, а особенно периода Римской империи, когда нравственное разложе-
ние достигало своего апогея, весьма способствовало распространению стои-
ческих идеалов, вдохновлявших на самообладание, бесстрастие и покорность
судьбе. Следует так же отметить, что стоицизм в значительной мере повлиял
на формирование раннего христианства.
     Неоплатонизм – последнее самобытное течение античной философии –
систематизировал основные платоновские идеи, дополнив их идеями стои-
цизма и аристотелизма. Основателем течения был Плотин (205-270 гг. н.э.),
главными представителями – Порфирий (III в.), Ямвлих (IV в.), Прокл (Vв.).
Философской сердцевиной неоплатонизма является разработка платоновской
триады единое – ум – душа и доведение их до космического масштаба.
     Абсолютным первоначалом бытия, с точки зрения неоплатонизма, явля-
ется Единое, которое невыразимо в силу своего бесконечного богатства и
полноты; к нему не может относится ничто из области конечного. Единое не
есть ни бытие, ни мысль, ни жизнь. Это Сверх-бытие, Сверх-мысль, Сверх-
жизнь. Единое есть благо, которое само себя творит, «самопродуцирующая
активность». Объясняя происхождение всего сущего из Единого, Плотин
прибегает к образу света, освещающего все вокруг себя, извечного источника
эманации, посредством которой возникают все менее совершенные и все бо-
лее множественные сферы бытия. Порождая все сущее, Единое ничего не ут-
рачивает. Процесс происходит вне времени, Единое свободно создает самого
себя в бесконечной потенции, порождая также отличное от себя. Вторая ипо-
стась Единого – Ум или Дух, само себя мыслящее мышление (Аристотелев-
ский бог), которое содержит в себе, как свое свободное достояние, множест-
венный мир платоновских идей Обращенный к единому Ум един. Отвращен-
ный от Единого Ум множественен. Мысля свое содержание – идеи, Ум одно-
временно и творит их. Третья ипостась Единого – Душа. Ее отличие от Еди-
ного и Ума в том, что она существует во времени. Непосредственно мировая
Душа происходит от Ума, опосредованно – от Единого. Душа имеет две сто-
роны: верхняя обращена к Уму, нижняя – к чувственному миру, выступая ис-
точником движения и порождения конкретных единичных вещей. Материя
есть тьма угасания, свечения Единого. Материя в неоплатонизме – источник
зла, но так как она не является самостоятельным началом, так и зло – это все-
го лишь недостаток, должного быть добра. Все сущее, в свою очередь, стре-
миться к Единому, но наиболее осознано это стремление проявляется у чело-
века, душа которого в состоянии экстаза способна отделиться от тела и
слиться с Единым как с Богом.
     Неоплатоновское учение о триединстве Единого, Ума и Души и мисти-
ческом постижении Единого, а также рассмотрение зла как недостатка добра
                                                                           28