Практикум по философии. III часть. Античная философия. Попов А.П. - 27 стр.

     Стоицизм как специфическое философское направление просущество-
вало с III в. до н.э., по III в.н.э. Основанный Зиноном Китийским стоицизм
имеет следующую периодизацию: Древняя Стоя (III-II вв. до н.э.; Зеном,
Клеанф, Хрисини), Средняя стоя(II-I вв. до н.э.; Панэций, Посидоний), и
Поздняя Стоя (I-II вв. н.э.; Плутарх, Цицерон, Сенека, Марк Аврелий). Ши-
рокое распространение философия этой школы получила в Древнем Риме.
     Уже при одном слое «стоик», по словам А.Ф. Лосева, возникает пред-
ставление о мудром человеке, который весьма мужественно выносит все не-
взгоды жизни и остается спокойным несмотря на все неприятности и несча-
стья, им переживаемые. Действительно, стоики в своих воззрениях, безус-
ловно, выдвигали на первый план понятие спокойного и уравновешенного
мудреца. В этом проявлялся идеал внутренней свободы, свободы от страстей,
который лелеяли почти все стоики. Стоики особое внимание уделяли фено-
мену воли; учение было построено на волевом принципе, на самообладании,
терпении.
     Как и у эпикурейцев, ведущее место в системе стоической философии
занимает этика (учение о том, как жить «согласно природе»), но опирается
она не только на физику (учение о природе), но и на логику (учение о выска-
зывании). Множеству атомов Эпикура, стоики противопоставляли космос
(мир) как единственный, целостный одушевленный телесный организм, под-
чиняющийся неумолимым законам Логоса. Учение о мироправящем Логосе и
о периодическом воспламенении мира стоики почерпнули у Гераклита. Душу
космоса как живого вещества составляет «пневма» (огненный эфир, движу-
щая сила вещества), разлитая по все органам и связывающая мир в единое
целое. Различие качеств отдельных вещей зависит от степени «напряжения»
пневмы. Человек неотъемлемая часть космического целого, и его жизнь пре-
допределена необходимыми законами целого, судьбой. Таким образом, логи-
ческое следование отождествляется у стоиков с физической причинностью.
Это приводит к отрицанию случайности и фатализму (предопределенности).
Добродетель для стоиков состоит в подчинении вселенскому закону, управ-
ляющему миром: жить надо ради и во имя целого.
     Отличительную черту человека как субъекта стоики видели в бестелес-
ном «лектоне», «невещественном смысле каждой вещи», умении осмысли-
вать существующее с помощью слова. Учение об обозначаемом как словесно
выраженном (лектон) является первым в истории философии подходом к соз-
данию семантики. Разработанная стоиками система категорий внесла суще-
ственный вклад в развитие логики.
     Идеал стоиков – человек мужественно и с достоинством подчиняющий-
ся судьбе, истинное счастье – в свободе от страстей, спокойствии духа, и это
отнюдь не дар природы, а результат самовоспитания. Благо стоики сводили к
четырем добродетелям: благоразумию, умеренности, мужеству, справедливо-
сти. Противоположность этих состояний составляет зло. Все остальное –
жизнь и смерть, здоровье и болезнь, богатство и бедность не зависят от чело-
века и, следовательно, относятся к сфере нейтрального. Объект выбора чело-
века – душевное состояние, а оно не зависит от происходящего с телом.
                                                                          27