Практикум по философии. III часть. Античная философия. Попов А.П. - 25 стр.

    2. Какие два начала заключены в сущностях? Какие из начал можно
       считать активными, а потому первичными, а какие - пассивными.?
    3. Назовите четыре вида причин по Аристотелю. Какая из указанных
       Аристотелем причин является наиболее существенной для предмета?
    4. Что такое «перводвигатель»? Определите основные свойства «перво-
       двигателя». Какой из 4-х причин по отношению к миру выступает
       перводвигатель?
    5. Сравните аристотельскую форму и идеи Платона, как известно, вы-
       ступающие идеальными формами или образами реальных вещей.
    6. В чем суть трактовки Аристотелем отношений между индивидом и
       обществом.



                              Эпоха эллинизма
     Эпоха эллинизма – это период дальнейшего развития античной филосо-
фии Термин «эллинизм» ввел в употребление немецкий историк И.Г. Драй-
зен – автор «Истории эллинизма» (эллин – древний грек, живший в эпоху
Александра Македонского), Эта эпоха продлилась около трех веков, начиная
от имперских завоеваний Александра Македонского и заканчивая подчине-
нием Риму последнего свободного государства (Египта) в 30 г. до н.э. Наибо-
лее важный социально-политический признак эпохи – крушение греческого
полиса и создание огромных военно-монархических объединений-империй.
В 147 г. до н.э. Греция потеряла независимость став римской провинцией.
Роль культурных центров начинают играть центры крупнейших эллинисти-
ческих монархий – Александрия, Антиохия, Пергам и , позднее, Рим. Древне-
греческая культура, отстаивавшая свою чистоту от «варваров»переросла в
эллинистическую, которая ассимилировала традиции и верования огромного
района Средиземноморья, Ближнего Востока, Северной Африки. Тождество
человека и гражданина, характерное для античного полиса и античной фило-
софии, было нарушено. Появился субъект нового типа – осознающий себя
как нечто отличное от государства, общества. При этом социально-
историческая действительность, с одной стороны, требовала универсального
развития этого субъекта, с другой – человек находился а постоянном антаго-
низме с военно-монархической организацией и нуждался в создании своего
индивидуального, внутреннего мира. Противоречия между универсализмом и
индивидуализмом, а так же между государством и личностью, пронизывает
всю эллинистическую эпоху. Философия по-прежнему рассматривает чувст-
венно-материальный космос, но не как объект, которому надо дать объясне-
ние, а по выражению А.Ф. Лосева, «как колоссальный мировой субъект», ко-
торый дает это объяснение. Философия сосредоточилась на субъективном
мире человека. Метафизика как философия по преимуществу уступает место
этике, главным вопросом философии этого периода становится не то, что
есть вещи сами по себе, а то, как они к нам относятся. Философия все больше
стремится стать учением, разрабатывающим правила и нормы человеческой
                                                                         25