Диалог как основа человеческого существования - 35 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

бытийной любви, как любви к сущности, к «бытию» или «существу» другого.

Находясь под впечатлением работ социальных антропологов (Мид, Бенедикт,

Самнер), где большая часть человеческого поведения определяется культурными

паттернами и предписаниями, он обращается к исследованию синергии. Этот

термин первоначально использовался Р. Бенедикт для обозначения степени

межличностной кооперации и гармонии в обществе. Но

А. Маслоу писал также и

о синергии в индивидуумах. Отождествление с другим способствует высокой

индивидуальной синергии. Если успех другого является источником подлинного

удовлетворения для человека, то помощь предлагается свободно и великодушно.

Помогая другим, индивидуум получает и сам удовлетворение.

Студенты должны заметить, что А. Маслоу, также как и К. Роджерса,

интересует

Я-Ты коммуникация между близкими людьми (братьями,

возлюбленными и т.д.), отличающаяся от привычной разновидности субъект-

объектного взаимодействия между субъектом и объектом, реципиентом и

воспринимаемым объектом, исследователем и объектом исследования, при

котором дистанция и отделенность кажутся единственным способом сохранения

объективности.

Однако студентам объясняется, что различия взглядов на общение стало

камнем преткновения

между двумя направления в гуманистической психологии:

собственно психологическом, представленном, прежде всего, трудами

А. Маслоу, К. Роджерса, и экзистенциальным крылом (Р. Мэй, В. Франкл,

Дж. Бюдженталь и др.).

По мнению Р. Мэя, диалог – наиболее важный критерий, который спасает

демоническое в человеке (стремление к самоутверждению, умножению и

увековечиванию) от анархии. То, что

диалог вообще возможен, что люди все-

таки могут понять друг друга, понять позицию другого – сам по себе

замечательный момент. Общение предполагает общность сознаний. Это полный