Диалог как основа человеческого существования - 36 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

смысла обмен, который является неотъемлемым аспектом структуры

человеческого общения. Поэтому утверждение М. Бубера (поддержанное

А. Маслоу и особенно К. Роджерсом), что человеческая жизнь – жизнь в диалоге,

что люди могут понять себя только в диалоге – действительно предоставляет

людям решающую половину истины. Ударение на межличностный консенсус

Салливаном демонстрирует центральное значение диалога, причем с

точки

зрения переживания, а не собственно дискурса. Но основой термина диалог (dia-

logos) является слово logos - смысловая структура реальности, которая

определяет способность человека создавать форму и лежит в основе его

способности как к языку, так и к диалогу. Человек должен быть способен

проникнуться смыслами другого человека, но в то же время сохранять свою

собственную смысловую матрицу. Это справедливо ко всем человеческим

взаимоотношениям (любви, как высочайшей степени осознания себя как

личности и погруженности в другого, дружбе, психотерапевтическому процессу,

в том числе). При этом Р. Мэй подчеркивает, что самотрансценденция означает

стремление не только к смыслу, который ждет осуществления, но и к другому

человеку, которого можно

полюбить. Любовь идет далее общения-встречи. С

этой точкой зрения студенты могут ознакомиться: Мэй, Р. Любовь и воля [Текст]

/ Р. Мэй. – М.: Изд-во «Рефл-бук», 1997.

Еще более категоричен В. Франкл (Франкл, В. Человек в поисках смысла

[Текст]: сборник / В. Франкл / Пер. с англ. и нем. / Общ. ред. Л

.Я. Гозмана и

Д.А. Леонттьева. – М.: Прогресс, 1990). Апеллируя к понятию общение-встреча,

введенном М. Бубером, Ф. Эбнером и др. как со-существование,

устанавливаемое только на личностном уровне, он не соглашается с ними,

считая, что оно вульгаризируется, скорее механистично, чем гуманистично.

Основываясь на понятии «интенциональный референт» феноменологии Брентано

и Гуссерля

, он пишет, что все объекты, которые «имеются в виду» двумя