Философская антропология. Сакутин В.А - 18 стр.

  5. Сакутин В.А. Ситуация и язык одиночества // Вестник Гуманитарного
     института. Вып. 2. Владивосток: Издательство ДВГМА, 2001. C. 123 –
     129.
  6. Хайдеггер М. Время и бытие. – М.: Республика, 1993. – 445 С.


     Семинар 8. Фигура соблазна в постмодернистской философии

       1. Соблазн как способ «снятия» бинарности оппозиции «мужское-
                                  женское».
      Чем обусловлено появление в постмодернистской философии фигуры
соблазна? Покажите, как классический способ осмысления окружающего
мира, предполагающий мужского субъекта представления, приводит к ситуа-
ции, которая получила название кризиса Логоцентризма.
      Какие изменения в способе осмысления культурной ситуации отразил
тезис Лакана: «Фаллос есть привилегированное означающее...»? Почему
фаллоцентризм рассматривается как культурный символ власти? Для чего в
постмодернисткой философии осуществляется критика фаллоцентризма, де-
конструирование культурных норм и иерархий?
      Какие цели преследуют представители интеллектуального феминизма –
Ю. Кристева, Л. Иригарей, Ж. Роз, Э. Сиксу и др.? Какие тенденции отраже-
ны в теории «женского письма»?
      Каково отношение фаллоцентричной категоризации и соблазна женст-
венности?
2. Соблазн в философском проекте Ж. Бодрийяра.
      В связи с чем авторская манера письма Бодрийяра реализуется как
смыслопорождающий эффект? Почему основные термины философа – види-
мость, (гипер)-реальность и др. – находятся в поле своеобразной смысловой
обратимости, т.е. за ними не закреплена единственная и исчерпывающая
ценность?
      Почему в контексте философского проекта Ж. Бодрийяра соблазн
принципиально отличается от желания? Для чего Бодрийяр «разводит» со-
блазн и истину, соблазн и необратимость смысла?
      В чем смысл введения тезиса Ж. Бодрийяра: «реальность – лишь эф-
фект реальности, производное от некоего уговора, это принцип, упорядочи-
вающий наши отношения в мире и с миром». Почему соблазн господствует
там, где «где отсутствует одно из измерений реальности (как в обманке) и где
одновременно создается ироническое ощущение ее переизбытка»? Как в этой
связи можно говорить о соблазне?
      Если соблазн укоренен не в феноменах производства и власти, но
«происходит от чистой формы игры», то какова роль ускользания соблазна?
      Поскольку в философии Ж. Бодрийяра женское – уже не пол в качестве
знакового образования, а то, что располагается по ту сторону любой выяв-
ляемой и в конечном счете субстантивируемой «женственности», то к чему
приводят попытки придать женскому «место»?
                                     18