Темы и методические рекомендации к самостоятельной работе студентов по курсам истории зарубежных литератур XVII - XIX вв. Сашина Е.В. - 140 стр.

кстати, в том же году, что и «Разговор Эйрос и Хармионы». Нет в них и
фантастического, сказочного колорита «Маски красной смерти»,
появившейся вскоре после публикации «Беседы Моноса и Уны».
Вневременной характер повествования придает этим коротким
произведениям особую значимость.
      «Разговор Эйрос и Хармионы» - фантазия в духе Апокалипсиса. В
ней говорится о мире, погибшем от огня при столкновении с кометой.
Один из персонажей повествует о том, что случилось незадолго до
катастрофы. Перед угрозой гибели ученые отложили, наконец, свои
распри и взглянули в лицо Истине. Продолжать успокаивать людей
сказками о том, что ничего страшного не произойдет, было больше
невозможно: «Ученые теперь не тратили свой интеллект, свою душу на
то, чтобы успокаивать страхи или отстаивать излюбленную теорию. Они
лихорадочно искали правильные подходы. Они исступленно стремились
к совершенному знанию. Истина встала перед ними в чистоте своей силы
и исключительной возвышенности, и мудрые склонились перед ней и
стали молиться». Библейская аллюзия здесь очевидна. Поклонение
«мудрецов» истине вызывает в памяти сцену поклонения волхвов. Эта
скрытая аналогия воспринимается как утверждение: Истина есть Бог, а
ученые и философы, поклоняющиеся ложным кумирам, вольно или
невольно обманывают людей. Этот обман или самообман, опирающийся
на доводы «бескрылого разума», фатален для судеб человечества. Так
Эдгар По ставит вопрос об ответственности ученого и роли философа в
обществе. В этом диалоге Э. По описывает психическое и физическое
состояние людей накануне гибели, но это описание составляет
поверхностный слой повествования, сквозь который проступает
глубинный смысл. Расшифровать его можно так: задача и назначение
ученого – служить истине, а не чьим-то интересам или собственной
выгоде; философия оптимизма близорука и вредна, так как исходит из
априорных постулатов и не желает считаться с фактами реальности.
      В «Беседе Моноса и Уны» эсхатологическая тема получает более
детальную разработку. Эдгар По пишет о губительности знания, не
опирающегося на нравственность, о гордыне невежества и безумии
разума, не вооруженного интуицией, об опасном инфантилизме мысли,
увлекающейся абстракциями. Он говорит о возможности уничтожения
Земли в результате насилия над природой, о цене технического прогресса,
торжестве технократического мышления и подавлении гуманитарного
знания, об отсутствии гармонического воспитания в школах и
извращении вкуса как причинах «порчи мира». Удивительный по
провидческой точности диагноз грядущих бедствий заключен в
                                                               140