Этика. Савина Л.В. - 147 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

146

геенне, никакого милосердия уже не существует. Как говорит Авраам богачу, «между ва-

ми и нами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут,

также и оттуда к нам не переходят» (Лк., 16:26).

Справедливость оказывается выше милосердия. Как совместить такой

финал с образом Бога как любящего отца?

Про последний суд, как он изображен в Евангелиях, следует сказать,

что это — странный суд. В нем есть, по крайней мере, ряд особенностей, ко-

торые не укладываются в привычные представления о суде и воздающей

справедливости. Он не проводит градацию преступлений и знает лишь одну

кару — вечные муки умирания. Далее, он не ставит целью исправление пре-

ступников и не может рассматриваться как назидание. Речь идет ведь о по-

следнем суде, на который призываются все: никто никакого урока извлечь

уже не может. Когда богач из приведенной выше притчи о богаче и нищем

Лазаре просит Авраама послать кого-нибудь в дом его отца, где у него оста-

лись пять братьев, чтобы засвидетельствовать им о его трагической судьбе и

тем самым удержать от непоправимых ошибок, Авраам отвечает отказом.

«У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их» (Лк., 16:29).

Наконец, сам судья оказывается замешанным в деле уже хотя бы своим

всеведением. Еще до того, как Иуда Искариот совершил и даже окончательно

замыслил свое преступление, Иисус знает о нем. Он не удерживает Иуду, в

каком-то смысле даже провоцирует его. Иисус сказал, что его предаст тот,

кому он подаст, обмакнув в вино, кусок хлеба. И подал Иуде. «И после сего

куска вошел в него сатана». Иисус не останавливается на этом и, обращаясь

уже к Иуде, говорит слова, которые можно понять как одобрение:

«Что делаешь, делай скорее» (Ин., 13:28),

Эти особенности образа последнего суда позволяют предположить, что

Иисус пользуется понятным людям юридическим языком Ветхого завета для

выражения той мысли, что добродеяние несет в себе свою награду и злодея-

ние несет в себе свою кару. Абсолютная неотвратимость награды за добро-

деяния и наказания за злодеяния означает лишь то, что сами добро и зло аб-

солютны каждое в себе и в своей противоположности друг другу. Иисус сво-