Философия. Учебное пособие. Щукин Ю.М. - 263 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТулГУ | Тула

Составители: 

Рубрика: 

262
ры и цивилизации; от поколения к поколению передается через механизмы
общения - прямого или косвенного.
Наконец, бытие социального; анализу его природы в пособии отво-
дится целый раздел "Социальная философия"; пока же лишь укажем на "со-
бирательный", комплексный характер социальности: в ней сложно сочета-
ются материальное и духовное, деятельность и познание, "первая" и
"вторая"
природа, субъективный и объективный дух.
Из сказанного видно, насколько фундаментально и всеохватывающе
содержание категории бытия. И вполне закономерно, что попытки его рас-
крытия проходят через всю историю философии, это - "вечный" вопрос фи-
лософствования, "ответы" на который в разные эпохи давались разные, в це-
лом являя картину растущего и обогащающегося
синтеза. Исходную пози-
цию обычно связывают с именем древнегреческого философа Парменида (ок.
540 - ок. 470 до н.э.), основателя элейской школы. У него бытие еще проти-
вопоставляется небытию, хотя, как мы показали выше, это взаимосвязанные
понятия, и через эту взаимосвязь бытие раскрывается как нечто подвижное,
изменяющееся и становящееся. По Пармениду же, бытие -
неподвижное, не-
изменное, единое, неделимое и не содержит пустоты. Это - некая первичная
отвлеченная сущность, существующая "по истине" и противостоящая чувст-
венному многообразию вещей (существуют лишь "по мнению"). Постигается
эта сущность только разумом; при этом бытие и мышление еще не различа-
ются: "мыслить и быть - одно и то же".
Логику последующего философского
развертывания категории бытия
исследователи, в основном, сводят к такой "триаде" - с одной стороны, ак-
центируется объективность бытия (материалистические и объективно-
идеалистические течения), а с другой - сосредоточение внимания на его
субъективном аспекте, понимаемом, однако, абстрактно, как бытие логико-
гносеологического субъекта (Декарт, Кант); третье направление поиска -
стремление диалектически истолковать бытие, понять его
как становление,
как процесс (Гегель). Особенность ХХ века - акцент на человеческом содер-

Страницы