Философия. Учебное пособие. Щукин Ю.М. - 29 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

где активность во внешнем мире каждого свободного гражданина (но не ра-

ба) - условие "нормального" бытия целого.

1.2.1. Сущность философии Древнего Востока

А теперь перейдем к раздельной характеристике указанных ветвей

древней философии, причем, несколько подробнее представлена у нас фи-

лософия Античности, тогда как философия Древнего Востока нами дается

более сжато, хотя сама

по себе она - явление крайне сложное и специфи-

ческое, своими корнями, уходящее в своеобразную культуру Востока и

внесшее немало ценнейших идей в мировую философскую мысль. См.: Лукь-

янов А.Е. Становление философии на Востоке. Древний Китай и Индия. - М.,

1989; Бродов В.В. Истоки философской мысли Индии. - М., 1990; Восильев

Л.С

. Проблемы генезиса китайской мысли (формирование основ ми-

ровоззрения и менталитета). - М., 1989.

Известны четыре очага древневосточной цивилизации - Египет, Дву-

речье, Индия и Китай, философски же особенно значимы Индия и Китай, где

и возникают такие классические философские системы Древнего Востока,

как брахманизм и буддизм в Индии, конфуцианство и даосизм в Китае.

Буддизм

возникает как определенная оппозиция господствовавшему

брахманизму с его засильем жречества и усложненной культовой обряд-

ностью, но в теоретическом плане у этих двух учений есть общее, отчего стал

возможным их синтез в индуизме (современная религия Индии). В центре

философии брахманизма онтологическая проблематика: учение о брахмане,

или безличной, бестелесной, духовной, единственно истинной субстанции

лежащей в основе всего существующего. Внешний, эмпирический мир при-

зрачен, иллюзорен, обманчив, имеет изменчивый, преходящий характер. Он

периодически - то возрождается из брахмана, то гибнет, уходя в него, и зри-

мый образ этого - смена времен года.

В этот вечный круговорот смертей и рождений вовлечен и человек, для

понимания сущности которого весьма

значимо также и понятие атмана, или