Философия. Учебное пособие. Щукин Ю.М. - 41 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

это возможность какой-либо вещи, которая переходит в действительность

благодаря форме. Например, в медной статуе материей будет медь, а формой

- замысел скульптора, в медном шаре материя - медь, а форма - шаровид-

ность. Ценный момент этого учения - диалектика возможности и действи-

тельности, потенциального и актуального бытия. Но налицо здесь и уже зна-

комое нам противопоставление: материя у Аристотеля пассивна и характери-

зуется двумя признаками - отсутствием определенности ("лишенностью") и

потенциальным бытием вещей; форма же активна, и активность ее состоит в

придании материи определенности и в переводе потенциального бытия в бы-

тие действительное, т. е. в действительность. Материя и активность оказы-

ваются разорванными - активность у

Аристотеля нематериальна и внемате-

риальна. Формы как носительницы активного начала иерархичны; "низшие" -

те, в которых форма соединяется с материей, над ними возвышаются "чис-

тые" формы, свободные от материи; это идеальные сущности, близкие к

"идеям" Платона (как видим, здесь у Аристотеля - стык с ним). Высшая из

"чистых" форм - вечный и

неподвижный перводвигатель, "форма всех форм",

источник всех изменений, совершающихся в космосе, причина и конец всего

существующего, т.е. Бог. Причем, если Бог Платона - это высшая нравствен-

ность, т.е. понимается в этическом смысле, то Аристотель связывает с Богом,

прежде всего ум, мысль, созерцающую деятельность разума, и его Бог - это

чистый теоретик

, совершеннейший философ, созерцающий свои мысли.

Эту "разумную" традицию в Новое время продолжит Гегель. У Аристо-

теля же это объясняется тем, что он ценит выше всего в душе человека как

его форме: будучи также и отцом психологии, Аристотель дал достаточно

полную классификацию "способностей" души (т. е. психических процессов и

состояний), где

верховенствующую роль играет именно разум. Эти "способ-

ности" он сводит в три группы: "растительная душа" (ответственна за пита-

ние, рост и воспроизводство), "животная душа" (чувства, желания и движе-

ние) и "разумная душа" (рассуждение и мышление; свойственна лишь чело-