Философия. Учебное пособие. Щукин Ю.М. - 39 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

которое схватывает в явлении нечто устойчивое и постоянное, не схватывае-

мое чувствами человека; тем самым указывается на несовпадение чувствен-

ного восприятия и мышления и на то, что именно мышлением, умом пости-

гается глубинная основа вещей, их сущность. На этом переходе от явления к

сущности и от чувственного восприятия к мышлению "держится

", по сути

дела, все научное познание. Говоря же об иерархии "идей", Платон подходит

к идее мира как единого связного целого, подчиняющегося общей законо-

мерности (или закономерностям); "благо" же, как мы помним, ориентирует

на "человеческое измерение" мира.

Мы коснулись лишь одного, хотя и очень важного аспекта философии

Платона. Более полно ознакомиться

с нею можно в соответствующей лите-

ратуре, здесь же подчеркнем, что в работах Платона философский идеализм

впервые получил настолько развернутое и всеобъемлющее выражение, что в

истории философии об идеалистической традиции принято говорить как о

"линии Платона". Противоположная, материалистическая традиция также

складывается в античные времена и известна как "линия Демокрита". Впро-

чем, в настоящее время высказывается (например, А.А.Радугиным) мнение,

согласно которому в античные времена смогла сложиться лишь идеалистиче-

ская традиция; материалистическая же складывается гораздо позже, в XYII-

XYIII вв., когда и в ее рамках четко осознается противопоставление природы

и духа, материи и сознания, - у античных же философов "натуралистическо-

го" направления такого

противопоставления еще нет.

Глубокая критика теории "идей" Платона была дана его учеником -

Аристотелем (384-322 до н.э.). В центре этой критики - недопустимость, по

Аристотелю, отрыва "идей" от вещей: "идеи" в форме понятий выражают

существенные свойства вещей, это только наши мысли, или, говоря совре-

менным языком, только гносеологические и логические образы вещей, а

Платон объявляет их самостоятельно существующими где-то в запредельном

мире, т.е. придает им статус онтологических сущностей. Говоря проще, Пла-

тон отделил сущность от того, сущностью чего она является, превратив сущ-