Философия. Учебное пособие. Щукин Ю.М. - 37 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТулГУ | Тула

Составители: 

Рубрика: 

36
Сократ разработал и метод получения такого знания (он его назвал
"майевтикой", или повивальным искусством): останавливая на улицах и
площадях Афин любознательных прохожих, он вовлекал их в совместный
поиск истины путем мастерской постановки серии вопросов и коррекции от-
ветов на них. Философ часто пользовался и другим методом - "иронией": к
истине он
подводил своих собеседников через незаметное порождение в их
сознании сомнения в общепризнанном и необходимости его преодоления
достоверным знанием. Предмет же этого знания - ценности нравственности
(среди них Сократ особо выделял доблесть и благо), следование им, считал
мыслитель, ведет человека к счастью.
Ученик Сократа Платон (427-347 до н. э.) также исходит из приоритета
этики и полагает, что философа должны интересовать, прежде всего, человек,
общество, государство. Но, как и Сократ, считая, что опорой нравственности
должно быть достоверное знание, он обращается к онтологии, поскольку ис-
тинное знание - это знание бытия. Бытие Платон понимает с позиций объек-
тивного идеализма: общее (или единое) в вещах, о котором говорил
Сократ, у
Платона отделяется от вещей и, выступая в качестве истинного бытия ("ис-
тинно-сущего"), предстает по отношению к этим вещам как причина, образец
и безусловный источник их существования. Характеристики этого бытия
(или, по терминологии Платона, "идей") - бестелесность, вечность, неизмен-
ность, неделимость, самотождественность (оно всегда остается равным себе).
Место его
пребывания - «наднебесные места"; чувственно не воспринимает-
ся, ибо не имеет ни качеств, ни формы, постигается лишь разумом. "Идей"
множество, они иерархичны, высшая - благо. Это - Бог, который есть совер-
шенное благо, и, создавая мир, Он вложил в него это свое качество; познать
его - и значит, по Платону, обрести подлинное счастье. Это,
как видим, эти-
чески ориентированный идеализм, в своих основах близкий к религии.
Что же касается чувственно воспринимаемых вещей, то они изменчи-
вы, непостоянны, временны (возникают и гибнут), обладают относительным
бытием (они призрачны, являются лишь "тенью идей"). Так, по Платону, на-

Страницы