Философия. Учебное пособие. Щукин Ю.М. - 583 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТулГУ | Тула

Составители: 

Рубрика: 

582
ется, по известному выражению, не их рассудком, а их предрассудком, что
также не может не сказываться на их представлениях о свободе.
Но и при этих детерминирующих ограничениях диапазон свободы ин-
дивида достаточно обширен, причем, свободы в ее рациональном, позитив-
ном понимании. В своем стремлении к такой свободе он не может отменить
объективность условий наличной среды, но он может, благодаря имеющейся
у него свободе выбора, изменить свое отношение к ним и своею практи-
ческой деятельностью внести свой вклад в формирование (на базе прежней)
новой среды, т.е. реализовать свою свободу на практике и в этой свободе са-
моутвердить себя как свободное существо.
Более того, если говорить лишь о
духовной свободе, то она фактически не знает ограничений, диктуемых
внешней средой, поскольку оперирует не с материальными предметами и их
объективными характеристиками, а с идеальными объектами, существую-
щими только во внутреннем мире индивида в качестве не объективной, а
субъективной реальности, и с ними он может экспериментировать
как ему
угодно. Эта раскованность свободы духа индивида и предопределяет ее при-
оритетную роль по отношению к его свободе в сфере предметной деятельно-
сти и реального поведения, к чему мы еще вернемся.
Так обрисовывается, в общих чертах, понимание сущности и содержа-
ния человеческой свободы. Теперь же перейдем к анализу ее
структуры, чему
современные исследователи также уделяют немалое внимание. Можно было
бы в этой структуре выделить два основных "среза", условно их обозначим
как "вертикальный" и "горизонтальный"; первый призван раскрыть ступени
углубления в сущность свободы, второй - охарактеризовать ее сущностные
виды в их взаимосвязи и взаимодействии.
Первый "срез" актуализировался в связи с критикой сведения
свободы
к "познанной необходимости". В этой критике отмечается два момента. Пер-
вый связан с доминирующей ролью научного познания, определившейся еще
у просветителей и сохраняющейся, как мы уже отмечали, и в структуре со-
временной культуры. Отсюда, отмечает Б.В.Марков (си.: Марков Б.В. Фило-

Страницы