Философия. Учебное пособие. Щукин Ю.М. - 592 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТулГУ | Тула

Составители: 

Рубрика: 

591
Ныне в России ситуация с ценностями в реальной жизни пока ради-
кально не улучшилась. Более того, в некоторых аспектах даже ухудшилась,
поскольку потерпела крушение прежняя система ценностей, основанная на
моноидеологии и имевшая общегосударственный статус, но она еще не заме-
нена новой, которая, основываясь на принципиально иных началах, была бы
столь же
всеохватывающей и влиятельной, как прежняя. Отсюда расколо-
тость общества, социальная нестабильность, углубление деморализации на-
селения, ибо нет объединяющей всех основы, в качестве которой и выступа-
ют ценностные системы - по отношению, как к отдельной личности, так и к
обществу в целом. Это, конечно, не единственная причина указанных кри-
зисных явлений, но -
одна из ключевых, что и делает настоятельной потреб-
ностью теоретическую разработку проблемы ценностей.
Подходы к данной проблеме наблюдались уже в Античности, но здесь
еще ценности не отделены от бытия, т.е. человеческое значение объекта не
отделено от его существования. Так, у Платона "истинно-сущее" выступает и
как совершенное благо; однако, поскольку
при этом истина и благо различа-
лись, постольку уже намечалось, говоря современным языком, различение
гносеологического и аксиологического аспектов. В итоге утверждался дуа-
лизм совершенного блага, которое, по Платону, абсолютно, вечно, неделимо,
едино и самотождественно, и сферы сущего, которое множествен, делимо,
изменчиво и преходяще. Это же разделение мы наблюдаем и в
философии
Средневековья: Истина, Благо, Справедливость, Любовь, Красота суть абсо-
лютные, вечные качества, атрибуты бытия Божия, противостоящие мирской
греховности с ее ложью, злом, несправедливостью, ненавистью, безобразием.
Вместе с тем уже в древности мы встречаем и попытки преодоления
этого дуализма, что выразилось в поисках взаимосвязи здесь абсолютного
(высшие ценности, которые самодостаточны и
извечно равны самим себе) и
относительного (уровень индивидуальных ценностей, где, по Протагору, "че-
ловек - мера всех вещей"), а значит - и их взаимоперехода друг в друга. Осо-
бенно четко это представлено у Аристотеля - он говорит о существовании

Страницы