Философия. Учебное пособие. Щукин Ю.М. - 614 стр.

UptoLike

Составители: 

Рубрика: 

613
ным", т.е. ограничиваться удовлетворением лишь плотских, земных потреб-
ностей, но должна устремляться и к небу, быть нацелена на достижение
высших духовных целей - на реализацию требований абсолютной нравствен-
ности, воплощающейся в Боге; в верности такой жизни - залог личного бес-
смертия в "царствии Божием". Близки к этому варианту теории, принимаю-
щие за
исходное начало мира "мировой разум", "мировую душу" и т.д.:
смысл жизни отдельного человека - в приобщении к мировому духовному
началу и слиянии с ним, позволяющем индивиду (точнее, его сознанию, ду-
ше) жить и после своей физической смерти в бессмертной жизни этого нача-
ла.
Вторая концепция, идущая от Эпикура, также стремится
помочь чело-
веку преодолеть страх перед личной смертью человека, но полагает, что ак-
цент следует сделать не на смерти, а на жизни, руководствуясь сфор-
мулированным еще этим философом доводом: пока мы есть, смерти нет, а
когда она приходит, нас уже нет. Причем, жизни земной, посюсторонней, по-
скольку душа, согласно этой точке
зрения, умирает вместе с человеческим
телом, а бытие мира потустороннего отрицается; потому и смысл человече-
ской жизни должен обретаться именно на земле. Впрочем, надежда на личное
бессмертие сохраняется и здесь, но понимается оно иначе - человек продол-
жает жить в своих детях, он бессмертен в создаваемой им культуре, к обре-
тению
бессмертия ведет жизнь в родине, в родном народе, в роде человече-
ском (см.: Гулыга А.В. Философия в поисках смысла жизни //Диалог, 1990, N
12, с. 98). И человеку с подобной ориентацией также небезразлично, как он
проживет свою жизнь, каким смыслом он ее наполнит и что будет после его
смерти. Особенно рельефно эта ориентация
выражена в теориях, основы-
вающихся на идее исторического прогресса: смысл конечной жизни лично-
сти здесь усматривается в осознании ею своей жизни как звена в общей
борьбе за утверждение в реальном мире более высоких и совершенных форм
общежития людей в будущем.