Философия. Учебное пособие. Щукин Ю.М. - 90 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТулГУ | Тула

Составители: 

Рубрика: 

89
больше части" и т.д. У ребенка эти "врожденные идеи" существуют" полагает
Декарт, лишь в форме задатков, развивающихся в развернутые системы по-
нятий и суждений лишь у взрослых людей благодаря деятельности их разума.
Откуда в разуме берутся "врожденные идеи" и где гарантия их абсолютной
достоверности? Ответ дается, исходя из декартовской онтологии
, основу ко-
торой составляет учение о субстанции, или первооснове мира. Субстанция у
Декарта - это нечто, не нуждающееся для своего существования ни в чем,
кроме самого себя. Это понимание субстанции позже составит основу фило-
софской концепции знаменитогоголландского мыслителя Б.Спинозы (1632-
1677).
В полной, абсолютной мере понятие субстанции, по Декарту, приложи-
мо только
к Богу, который безначален, вездесущ и является Творцом всего
сущего. К тварному же миру оно применимо лишь в неполном, относи-
тельном смысле, и здесь Декарт констатирует наличие двух противополож-
ных и независимых друг от друга субстанций, выступая сторонником дуа-
листической философии: все сущее он подразделяет на материальную субс-
танцию, которая
делима до бесконечности, протяженна и не мыслит, это фи-
зический мир, и духовную, которая мыслит, неделима и непротяженна, это
бессмертная душа. Так определилось противостояние в философии Декарта
идеалистической метафизики и материалистической (в духе механицизма)
физики.
Бог, создавший все сущее, регулирует взаимодействие материальной и
духовной субстанций; Он, в частности, наделяет человеческую душу
, или ра-
зум "естественным светом" истины, ибо сам Бог - гарант истинности, ведь в
числе его абсолютных совершенств числится также и Истина.
Каковы теоретические источники возведения Декартом разумной души
в ранг особой субстанции, противостоящей физическому миру и в то же вре-
мя способной к его адекватному познанию? Здесь несомненна зависимость от
Платона (стремление в самом бытии умопостигаемое ("идеи") поставить вы-
ше чувственно воспринимаемого, а сам процесс познания представить как

Страницы