Ценностно-смысловая сфера личности. Серый А.В - 18 стр.

Основные достижения в разработке понятия смысла до второй мировой войны были
связаны с именем А. Адлера. В последних его работах (1931-1937) это понятие стало
одним из центральных. Адлер принимал человека за неделимое целое, которое в каждом
действии выражает свою цель и стремится достичь ее. Цели человеческой деятельности
являются продуктом целостности личности, прошлого, настоящего и стремления к
будущему. В концепции фиктивного финализма А. Адлер говорит о том, что человека
направляет фиктивная цель, которая определяет его стиль жизни [1]. Полноценным и
здоровым будет тот, чья фиктивная цель направлена на сотрудничество, кто проявляет
"социальный интерес", "...благодаря индивидуально-уникальной цели, этому
направляющему принципу, личность достигает своей максимальной целостности"
[29,184]. Цель складывается в раннем детстве и определяет направление всей жизни
человека. Наиболее естественной тенденцией развития человека А. Адлер считал развитие
"социального интереса". Социальный интерес развивается в трех основных сферах жизни:
в деятельности, любви, в отношении Я-ТЫ. Именно в этом типе отношений человек
обнаруживает смысл в основании собственного бытия [5].

Сегодня многие психологи считают А. Адлера предвестником современной
гуманистической и феноменологической психологии [11;6;29].

В работах классиков психоанализа (З. Фрейда, А. Адлера и К. Юнга) содержатся в
достаточной форме почти все основные идеи, развитые в более поздних подходах к
проблеме смысла. Однако, по словам Д.А. Леонтьева, у общества ещё не было
потребности в рассмотрении этой проблемы, она была не актуальна [23].
Резкое повышение интереса к проблеме смысла в западной психологии личности и
психотерапии приходится на 50-60 гг. По словам Д.А. Леонтьева, послевоенный мир
"...стал более динамичным, более развитым, более богатым, если не считать первых
послевоенных лет, у людей в этом мире стало больше выбора, больше возможностей и
перспектив, но - парадоксальным образом - люди стали ощущать дефицит осмысленности
своего существования" [13, 9].

В. Франкл в этой связи писал: "Пока жизнь осмысленна, люди склонны размышлять и
говорить о ее смысле относительно мало. Но как только возникает нехватка или
отсутствие смысла, проблема смысла начинает играть важную роль в сознании и
самовыражении личности" [23,74]. Соответственно, в послевоенные годы возник целый
ряд подходов, сделавших сам смысл предметом теоретического анализа.
Д.А. Леонтьев разделяет теоретические подходы к понятию "смысл" на два основных
течения: одно представляет смысл как интегральное образование, другое - как
производный структурный элемент [23].
Смысл как интегральная основа личности наиболее ярко представлен в трудах В.
Франкла, Дж. Ройса, Р. Пауэлла, Ф. Феникса, С. Мадди, Дж. Бугенталя. Весь спектр
определений смысла в этом русле Д.А. Леонтьев группирует в три пункта:
1. Определение смысла как жизненной задачи;
2. Определение смысла как интерпретации жизни;
3. Определение смысла как аспекта интеграции личной и социальной действительности.
Смысл как жизненная задача представлен в теории личности В. Франкла. В качестве
ведущей движущей силы поведения он постулирует стремление человека найти и
исполнить смысл своей жизни. Франкл считает, что "для того, чтобы жить и активно
действовать, человек должен верить в смысл, которым наделены его поступки" [13, 10].
Падение старых идеалов, отсутствие смысла означает экзистенциональную фрустрацию,
которая порождает у человека состояние, названное Франклом экзистенциональным
вакуумом. Именно экзистенциональный вакуум, по утверждению Франкла, является