Ценностно-смысловая сфера личности. Серый А.В - 26 стр.

Понятие смысла тесно связано с временной перспективой. По словам М.М. Бахтина,
смысл "не индифферентен ко времени" [3,107]. Как отмечает Ф.Е. Василюк, хотя смысл и
"вне-временен" сам по себе, он воплощается во временной форме, как "смысловое
будущее" [7,129]. Очевидно, что смысл не может существовать вне контекста личностного
развития, перспективы, будущего, которое Ф.Е. Василюк образно называет "домом"
смысла. По его словам, "смысловое будущее" является отражением отношения смысла к
реальному, к действительности.

Говоря об отношении смысла к идеальному, Ф.Е. Василюк, опираясь на представление
О.И. Генисаретского о тождественности категорий целостности и смысла [8,433],
использует понятие "ценностная целостность индивидуальной жизни" [7,129].
Соответственно, давая общее определение понятию "смысл", Ф.Е. Василюк подчеркивает,
что смысл является пограничным образованием, в котором сходятся сознание и бытие,
идеальное и реальное, жизненные ценности и возможности их реализации [7,129].

Смысл, как целостная совокупность жизненных отношений, у Ф.Е. Василюка является
своего рода продуктом мотивационно-ценностной системы личности. Функцией мотива
является смыслообразование, и, тем самым, направление и побуждение поведения
человека. Система ценностей выступает в данном случае как "психологический орган"
измерения и сопоставления меры значимости мотивов, соотнесения индивидуальных
устремлений и "надындивидуальной сущности" личности [7,122-125]. Ф.Е. Василюк
полагает, что в ходе развития личности ценности претерпевают определенную эволюцию.
Первоначально они существуют только в виде эмоциональных реакций на их утверждение
или нарушение. Впоследствии ценности последовательно приобретают форму "знаемых"
мотивов, мотивов смыслообразующих и, наконец, одновременно смыслообразующих и
реально действующих. Одновременно в процессе приобретения новых мотивационных
качеств происходит своего рода скачок в степени осознанности ценностей, в результате
которого "ценность из "видимого", из объекта превращается в то, благодаря чему видится
все остальное, - во внутренний смысловой свет" [7,127]. Таким образом, ценность, став
реальным мотивом и являясь источником осмысленности бытия, ведет к личностному
росту и совершенствованию - "ценность внутренне освещает всю жизнь человека,
наполняя ее простотой и подлинной свободой" [7,125].

Говоря об осознанности, "отрефлексированности" наиболее общих смысловых
образований, Б.С. Братусь использует понятие "личностные ценности", отличая их от
личностных смыслов, которые, по его мнению, далеко не всегда носят осознанный
характер. По его словам, "личностные ценности - это осознанные и принятые человеком
общие смыслы его жизни". Братусь проводит разделение осознанных смыслов жизни и
декларируемых, "назывных" ценностей, "не обеспеченных "золотым запасом"
соответствующего смыслового, эмоционально-переживаемого, задевающего личность
отношения к жизни, поскольку такого рода ценности не имеют по сути дела прямого
касательства к смысловой сфере" [4,89-90]. Данная точка зрения восходит к пониманию
ценностно-смысловых отношений Г. Оллпортом, который подразумевает
психологический смысл ценности, а не ее объективное философское значение: "ценности
в моем понимании, - это некий личностный смысл" [16,133]. Ценность, таким образом,
осознается человеком всякий раз, когда смысл имеет для него принципиальную важность.

Общие смысловые образования, являющиеся, по мнению Б.С. Братуся, основными
"конституирующими", образующими единицами сознания личности, определяют главные
и относительно постоянные отношения человека к основным сферам жизни - к миру, к
другим людям, к самому себе. По его словам, смысловые системы "несут в себе функцию
не столько отражения, сколько преображения действительности, связывания разнородных