Ценностно-смысловая сфера личности. Серый А.В - 24 стр.

людей и делать тем самым возможным социальное взаимодействие. Интерпретация
матерью действий ребенка в терминах смыслов формирует соответствующую
интерпретацию своих действий самим ребенком. Впоследствии это обучение принимает
форму самообучения; зрелая личность характеризуется способностью действовать
произвольно и осмысленно, вне зависимости от окружающих.

Итак, по мнению Д.А. Леонтьева, проблема смысла рассматривается в двух независимых
плоскостях: в одной смысл трактуется как высшая интегративная основа личности; в
другой - как структурный элемент сознания и деятельности. В каждой из них в свою
очередь выделяются по три группы по сходным основаниям. Подразделения каждого из
двух направлений оказались тесно взаимосвязаны между собой. Если основанием для
первого, исходного разделения всех подходов на два направления служили роль и
функция, приписываемая смыслу в деятельности личности, то другим основанием
выступает та реальность, в которой существует смысл, та система отношений, которая
порождает смысл как психологическую реальность (таблица 1). Таким образом,
вырисовывается некий срез подходов к смыслу по двум основаниям:
1. роли и функции;
2. генезис, происхождение.

В отечественной психологии понятие смысла наиболее полно освещено в трудах А.Н.
Леонтьева, Л.С. Выготского, С.Л. Рубинштейна, Б.С. Братуся, Д.А. Леонтьева. При этом
взгляды отечественных психологов на систему личностных смыслов, как и представления
о системе ценностей человека, часто перекликаются с идеями представителей
экзистенциально-гуманистического направления. Однако, как отмечает Д.А. Леонтьев,
конкретная разработка проблемы ценнностно-смысловой сферы личности в отечественной
психологии началась лишь в последние десять - пятнадцать лет [14].

В методологическом подходе к личности идеи Л.С. Выготского предвосхищают
теоретические воззрения В. Франкла. Оба одними и теми же словами "выдвигают лозунг
построения вершинной психологии как оппозиции психологии глубинной" [13, 20].

В понимании места человека в мире С.Л. Рубинштейн и В. Франкл также едины. По
словам Рубинштейна, "человек находится внутри бытия, а не только бытие внешне его
сознанию" [21, 29]. Франкл, в свою очередь, пишет, что "не только мир существует в
сознании..., но и сознание существует в мире, содержится в нем, сознание "имеет место""
[13, 20]. Оба автора выражают в этих тезисах представление о неразрывном единстве
человека и мира.

Еще одной точкой соприкосновения отечественной психологии и экзистенционального
анализа является представление о роли предметной деятельности в становлении личности.
Здесь позиции и положения Франкла совпадают с позициями и положениями А.Н.
Леонтьева. Принцип деятельности в работах представителей экзистенциального
направления сочетается с принципом предметности. Предметная направленность
человека, творящего себя самого в процессе свободной деятельности, является связующей
нитью между субъектом и миром. По словам А.Н. Леонтьева, "личностные смыслы как и
чувственная ткань сознания, не имеют своего "индивидуального", своего "не
психологического" существования. Если внешняя чувственность связывает в сознании
субъекта значения с реальностью объективного мира, то личностный смысл связывает их
с реальностью самой его жизни в этом мире, с его мотивами. Личностный смысл и создает
пристрастность человеческого сознания" [12, 153]. То есть, личностные смыслы всегда
носят субъективный характер.