Ценностно-смысловая сфера личности. Серый А.В - 23 стр.

Третье направление интерпретации личностных смыслов представлено трудами
норвежского психолога Я. Смендслонда, в которых смысл рассматривается под
социальным углом зрения. Индивиду доступны лишь смыслы, принадлежащие общности,
в которую он входит или входил ранее, так как социальные смыслы ограничены
пределами данной конкретной общности, считает Смендслонд. "Социальный смысл
является единственным мостиком между миром наблюдателя и личным миром
наблюдаемого" [цит. по 23, 87]. Следовательно, по утверждению Я. Смендслонда, если
психолог не знаком с социальными смыслами, присущими той общности, к которой
принадлежит его клиент, то возможности взаимоотношения будут сильно ограничены.

Д.А. Леонтьев отдельно рассматривает ещё три подхода к анализу смысла, которые
сложились в 70-е годы в английской психологии.

Во-первых, это психолого-педагогическая концепция самообучающейся личности Л.
Томас и Ш. Харри-Аугстайн, которые являются учениками и последователями Дж. Келли.
В своей концепции они исходят из положения, что центральным для понимания человека
и для познания людьми самих себя является истолкование личностных смыслов. Люди
ищут смыслы, однако смысл может не осознаваться или существовать в невербальной
форме. Смысл, в данной концепции, является не только личностным, но и может также
передаваться и обмениваться. Личностные смыслы всегда являются частью более
широкой системы. Взаимодействие смысловых систем не ограничивается ситуацией
межличностного взаимодействия. Различные объекты культуры, по мнению Л. Томас и
Ш. Харри-Аугстайн, "отражают способы, которыми индивиды и группы пытались
выразить и зафиксировать смысл" [цит. по 23, 89].

Во-вторых, - теория социального поведения Р. Харре, указывающего на социальные корни
смыслов человеческих действий. Согласно его теории, "именно между социальными
смыслами устанавливаются социальные законы, если они есть, и именно из них строятся
социальные структуры" [цит. по 23, 90]. В отличие от взглядов Я. Смендслонда,
социальные смыслы у него являются относительно универсальными, независимыми от
конкретной культуры. При этом он исходит из положения, что субъект конструирует
действие как психологическую реальность именно с помощью смысла, которым он
наделяет поведенческую структуру. Этот смысл может быть понят и остальными
участниками взаимодействия. Люди, помимо всего остального, стремятся придать смысл
своему социальному опыту. Придавая смысл своему действию, человек тем самым
относится к другому человеку, как к самому себе, и таким образом это отношение
становится социальным. Поступки, по Харре, приобретают социальный смысл благодаря
своей включенности в более широкий социальный контекст. Смысл отдельных элементов
поведенческой цепочки определяется их местом в этой цепи. Наряду с социальными
смыслами существуют также личностные смыслы, определяющие уникальность психики
каждого индивида. Харре подчеркивает, что личностные смыслы могут существовать не
иначе, как соотносясь с системой социальных смыслов.

В-третьих, - социально-экологическая теория Дж. Шоттера. По его мнению, "понять
смысл действия для субъекта или текста для его автора можно лишь локализовав его в
некой более широкой схеме вещей... чтобы понять смысл чьих-то действий, почему он
делал то, что он делал, необходимо составить представление о его актуальных взглядах на
мир и на текущую ситуацию, а также о моральных и социальных правилах, регулирующих
его поведение" [цит. по 23, 91]. Как отмечает Шоттер, смыслы действий указывают на
направление развертывания поведения из прошлого в будущее. Шоттер особо
подчеркивает способность человека придавать смысл своим действиям, делать их
понятными для других, с тем, чтобы координировать свои действия с действиями других