Ценностно-смысловая сфера личности. Серый А.В - 21 стр.

С. Мадди, американский психолог, представитель экзистенциональной персонологии, как
и множество его коллег, почти не поясняет что такое смысл, однако отводит ему роль
высшего интегративного начала. Согласно его теории, у человека существует врожденная
потребность в поиске смысла - "нахождение смысла обеспечивается благодаря основным
психологическим потребностям - потребностям символизации, воображения и суждения"
[цит. по 23, 80].

Различное соотношение физиологических, социальных и психологических потребностей
лежит в основании выделения С. Мадди двух путей развития личности: конформистского
и индивидуалистского. По его мнению, индивидуалист характеризуется развитыми
психологическими потребностями. Именно это обеспечивает ему возможность понимать и
контролировать социальные и биологические побуждения. Такой человек обладает
собственным смыслом и проходит свой жизненный путь, будучи в состоянии
контролировать свою жизнь, т.е. является хозяином своей судьбы. Конформист
воспринимает себя и других как воплощение социальных ролей и биологических нужд, и
не более того. Психологические потребности для него являются источником тревоги и он
старается подавить их. По словам Мадди, конформист "принимает смысл, налагаемый на
него обществом и собственным телом, которые он воспринимает как абсолюты,
требующие от него служения им без малейшего выбора. Такой человек подвержен
стрессам, которые способны пошатнуть эту смысловую ориентацию" [цит. по 23, 81]. Так
или иначе, человек встает на один из двух путей развития, в результате выбора между
будущим (неизвестностью) и прошлым (неизменностью). И делая этот выбор, человек
создает смысл.

Американский психотерапевт Дж. Бугенталь представляет еще один подход к смыслу в
своей экзистенциально-аналитической теории. Смыслы, по мнению Дж. Бугенталя,
производны от нашего бытия в мире. "Мы конструируем смыслы событий, исходя из того,
кем мы являемся и чем являются объекты, включенные в это событие" [цит. по 23, 81]. Он
не соглашается ни с теми, кто считает, что смыслы мы находим в мире как нечто данное,
ни с теми, кто считает смысл порождением самой личности. Мир не обеспечивает
человека смыслом автоматически, говорит он, именно на человека ложится
ответственность за создание своими действиями осмысленности (или бессмысленности)
своей жизни, и как следствие - тревога за последствия своего выбора.

Исследователи, определяющие смысл как структурный элемент сознания и деятельности
считают, что о смысле нужно говорить во множественном числе, рассматривая смыслы
как неотъемлемый структурный элемент самих механизмов функционирования сознания и
деятельности человека. "Человек устроен и функционирует так, что он перерабатывает и
производит смыслы. В таком случае, пока человек жив и здоров, он не может не иметь
дела со смыслами и не вычерпывать их из своего опыта. Говорить, что у него есть
потребность найти смысл, столь же некорректно и столь же вводит в заблуждение, как и
утверждение, что автоматическая вязальная машина обладает потребностью вязать или
что у семени есть потребность прорастать... Я убежден, что для структуры нервной
системы человека, заложенной в организме, порождение смыслов столь же естественно,
как и выделение пота потовыми железами" [23, 82].

Это течение, по мнению Д.А. Леонтьева, аналогично предыдущему распадается на три
ветви:
1. Смысл действий и ситуаций для субъекта задается объективными отношениями;
2. Смысл задается как чисто субъективная интерпретация действий и ситуаций;