ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
42
определение естественного закона применимо к социальным явлениям так же, как и к другим;
его «Дух законов» как раз и имеет целью показать, как юридические институты базируются на
природе людей и их среды. Немного времени спустя Кондорсе предпринял попытку
обнаружить порядок, согласно которому осуществляется прогресс человечества, что было
лучшим способом показать, что он не содержит в себе ничего случайного и переменчивого, но
зависит от определенных причин. В это же время экономисты учили, что факты
промышленной и торговой жизни управляются законами, которые, по их мнению, они уже
даже открыли.
Тем не менее, хотя эти различные мыслители подготовили путь к концепции, на
которой базируется социология, у них еще было довольно туманное и расплывчатое
представление о том, что такое законы социальной жизни. В самом деле, они не стремились
показать, что социальные факты порождают друг друга согласно отношениям причины и
следствия, определенным и неизменным, что ученый стремится наблюдать их посредством
приемов, подобных тем, которые используются в науках о природе. Они считали лишь, что
если принимать во внимание природу человека, то тем самым уже оказывается намеченным
единственный путь, который является естественным и которым человечество должно
следовать, если оно хочет быть в согласии с самим собой и осуществить свое предназначение;
при этом оставалась все же возможность того, что оно уклонится от этого пути.
И действительно, считалось, что ему постоянно приходится от него уклоняться в
результате прискорбных заблуждений, которые, впрочем, не очень старались объяснить. Для
экономистов, например, подлинная экономическая организация, единственная, которую должна
изучать наука, в известном смысле никогда не существовала; она является скорее идеальной, чем
реальной, так как люди под влиянием своих правителей и вследствие настоящего ослепления
всегда от нее отказывались. Это значит, что ее в гораздо большей мере конструировали
дедуктивно, чем наблюдали; таким образом происходил, хотя и не прямой, но все же возврат к
концепциям, лежащим в основе политических теорий Платона и Аристотеля.
Только в начале XIX в. у Сен-Симона и особенно у его ученика Огюста Конта, новая
концепция наконец-то сформировалась.
Осуществляя в своем «Курсе позитивной философии» общий обзор всех
сформировавшихся наук своего времени, Конт установил, что все они базируются на аксиоме,
согласно которой изучаемые ими факты связаны необходимыми отношениями, т. е. на принципе
детерминизма; отсюда он заключил, что этот принцип, который подтвердился во всех других
природных мирах, от мира математических величин до сферы жизни, должен также быть
истинным по отношению к социальному миру. Само сопротивление, оказываемое теперь этому
распространению идеи детерминизма, не должно останавливать философа, так как оно
оказывалось постоянно, каждый раз, когда возникал вопрос о распространении на новую сферу
этого основополагающего постулата, и сопротивление это всегда бывало сломленным. Было
время, когда отказывались признавать этот принцип даже при изучении мира мертвых
предметов, а он там утвердился. Потом его отрицали по отношению к миру живых и мыслящих
существ, а теперь он неоспорим и в этой области.
Можно поэтому не сомневаться, что те же самые предрассудки, с которыми этот
принцип сталкивается, когда речь заходит о его применении к социальному миру, сохранятся
лишь какое-то время. К тому же, поскольку Конт утверждал в качестве очевидной истины
(впрочем, теперь неопровержимой), что психическая жизнь индивида подчинена
необходимым законам, то как действия и противодействия, которыми обмениваются между
собой индивидуальные сознания, когда они ассоциированы, могут не подчиняться той же
необходимости?
С этой точки зрения, общества переставали выступать как нечто вроде бесконечно
податливой и пластичной материи, которую люди могут, так сказать, лепить по своей воле; с
этих пор в них нужно было видеть реальности, природа которых нам навязывается и которые
могут изменяться, как и все естественные явления, только сообразно управляющим ими
законам. Учреждения различных народов нужно было рассматривать уже не как продукт
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 40
- 41
- 42
- 43
- 44
- …
- следующая ›
- последняя »
