ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
53
что в древнекитайской философии идея совершенства человека нашла свое
выражение, прежде всего, в конфуцианстве, а в Древней Индии совершенство
человека нередко связывали с постижением им «собственной природы» мира.
Античные мыслители не раз обращались к выяснению вопроса о том, какого
человека мы можем назвать совершенным. Почему для характеристики
совершенной личности Аристотель использовал
термин «калокагатия». Эпоха
Возрождения ознаменовалась возведением человека на пьедестал всеобщего
внимания и интереса. Объясните, что ее отличительная черта – гуманизм. В эпоху
Нового времени Ф. Бэкон стал считать совершенства человека предметом для
новой науки, заслуживающей еще своей разработки. В Просвещении идеал
человека связан с его трактовкой как существа гуманного, добродетельного,
рассудительного
и, разумеется, просвещенного. Л. Фейербах рассматривал
совершенного человека как единство его духовного и телесного совершенства.
В русской философии идея совершенного человека нашла воплощение в
размышлениях многих ее представителей, более детально изучите эти
представления.
В современной философии красной нитью проводится мысль о том, что
формирование совершенной личности напрямую связано с совершенствованием
социальной
среды, в которой она развивается. Только при этом условии может
иметь подлинную эффективность сложнейший процесс совершенствования
личности.
В четвертом вопросе надо раскрыть являются ли они, эти понятия,
диалектической парой наподобие левого и правого или представляют собой
различные стадии в развитии одного и того же процесса. Речь идет о том,
выражают
ли эти понятия альтернативные или последовательно меняющие друг
друга способы действия. 1. В определении понятия насилия существуют два
подхода, один из которых можно назвать абсолютистским, другой -
прагматическим. Раскройте эти подходы. 2. Ненасилие в отличие от насилия
является не особым случаем иерархической связанности человеческих воль, а
перспективой их солидарного слияния. Ненасилие исходит из убеждения в
самоценности каждого человека как свободного существа и одновременно
взаимной связанности всех людей в добре и зле. Обратите внимание на то, что
одно из часто повторяемых возражений против ненасилия как исторической
программы состоит в том, что оно исходит из слишком благостного и потому
реалистического представления о человеке. В действительности это
не так.
Считать человека радикально злым – значит незаслуженно клеветать на него.
Считать человека бесконечно добрым – значит откровенно льстить ему. Должное
же ему воздается тогда, когда признается моральная амбивалентность человека.
Таким образом, понятия насилие и ненасилие нельзя понять вне соотнесения друг
с другом. Чтобы раскрыть конкретный характер этой соотнесенности, их надо
рассматривать
не сами по себе, а в более широком контексте борьбы добра против
зла, борьбы за социальную справедливость и человеческую солидарность.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 51
- 52
- 53
- 54
- 55
- …
- следующая ›
- последняя »
