Историография отечественной истории (IX - начало XX вв.). Сидоренко О.В. - 139 стр.

время точка зрения славянофильского идеолога на роль общины и вече в Древней Руси
принята исторической наукой. Современные исследователи раннего периода русской
истории вполне определенно утверждают, что в основе социальной организации славянских
племен лежала территориальная община, значительно отличавшаяся, в первую очередь
отсутствием иерархии, от кровнородственной (патриархальной) общины, господствовавшей
в то время на Западе Европы. Городское и сельское общинно-вечевое самоуправление имело
большое значение и в эпоху Киевской Руси. Его не смогло уничтожить и татаро-монгольское
иго. Оно время от времени выступает как значимый политический фактор и в период
«Московской Руси». Таким образом, данные современной исторической науки вполне
подтверждают многие выводы, сделанные Аксаковым.

                 Историко-социологическая концепция Ю.Ф. Самарина
       Ю.Ф. Самарин (1819-1876), так же как и Аксаков, принадлежал к числу «младших»
славянофилов. Тем не менее, его авторитет в философских и исторических вопросах
признавался всеми, в том числе и «старшими» членами кружка. Исторические взгляды
Самарина, развивавшиеся в целом в русле славянофильских построений, носили на себе
печать оригинальности и самобытности.
       Историю Западной Европы славянофильский мыслитель | рассматривает через призму
гегелевской диалектики, как непрерывную борьбу субстанциальных «начал» двух племен:
римского и германского. Эти национальные «начала», сначала выражавшиеся
непосредственно в их жизни, затем прошедшие через сознание, наконец возвысились до
общих начал, принципов. Таким образом, существовавшая первоначально борьба наций
сменилась борьбой принципов. Идеей германского племени изначально была идея личности.
Римская субстанция, по мнению Самарина, выразилась в начале отвлеченно-общего.
Средневековая Европа возникла как результат наложения субстанции германского племени
на римскую «почву». Первоначально именно влияние римского наследия определяло
развитие европейской жизни. Его влияние, по мысли Самарина, сказалось прежде всего, на
западном христианстве, принявшем форму католичества, т.е. жесткой иерархической
структуры, объединенной внешней связью папского авторитета. Римская и германская
субстанции, механически наложившись друг на друга, так и не смогли составить
органического единства. Вечные противоречия породили борьбу «начал». «Они
беспрестанно притягивались и беспрестанно сталкивались, — отмечает Самарин. — Тайна
органической жизни, полноты и примирения элемента общего и элемента личного, единства
во множестве и множества в единстве была им недоступна, была над ними». В Средние века
господствовало римское начало. Однако в новейшую эпоху все более активно начал
проявлять себя германский элемент. Всю Новейшую историю Запада Самарин определял как
«реакцию начала личности против начала отвлеченно-общего». «Отрицание объективной
религии и объективного государства, реформация и французская революция, вот две великие
катастрофы, к которым примыкают все явления новейшей истории», — писал он.
       Между тем Европа, по мысли Самарина, стремится к органическому синтезу своих
основных начал. Данный тезис вполне естественно вытекал из гегельянства, служившего его
методологическим основанием. Как известно, основой панлогической системы Гегеля
являлась диалектическая цепочка: тезис, антитезис, синтез. Любое явление при таком
подходе представлялось в виде противоречия, стремящегося к внутреннему примирению,
синтезу. Говоря о борьбе германского и римского начал в истории Европы и о стремлении к
их примирению, Самарин строго следовал логике гегелевской системы. О том, что Европа
стремится к синтезу, к примирению своих начал, свидетельствовало появление
социалистических учений, конечной целью которых было снятие противоречия между
общим и индивидуальным интересами. Самарин весьма скептически относился к этим
учениям, отмечая, что в пронизанной антагонизмом общественной жизни Запада
отсутствуют условия для реализации на практике заложенных в них идей. Воплощение же
идеи органического синтеза в общественной жизни Самарин находил в России. По его

                                         139