Историография отечественной истории (IX - начало XX вв.). Сидоренко О.В. - 147 стр.

власти и развивалось по ее образцу. Оно не было ни строго юридическим, ни экономическим
явлением. В народных нравах и убеждениях крепостное право поддерживалось не насилием,
а сознанием. Крепостные не считали себя рабами, «ни предметом промышленной
эксплуатации, а несовершенными, неразумными, темными людьми, которых надо учить,
наставлять». В Древней Руси крепостное право было властью, иногда жесткой и суровой,
вследствие грубости тогдашних нравов, но не правом собственности на человека. К XIX в.
оно начало выражаться в возмутительной эксплуатации. Людей стали обращать в рабов, и
это поставило вопрос о его отмене.
       Кавелин не считал закрепощение крестьян единичным актом, он видел в его
установлении общую политику. Закрепощались не только крестьяне, а постепенно все
группы населения. К земле, ведомству, учреждению были приписаны дворяне, купцы,
мастеровые и т.д. Крепостное право, Кавелин неоднократно возвращался к этому вопросу,
было основанием всей общественной жизни и прямо, по его мнению, вытекало из
внутреннего быта великорусского дома и двора.
       С середины XVIII в. началась постепенная отмена крепостных начал и дарование
гражданских прав русскому народу. Совершался этот процесс, как и все движение в России,
сверху вниз, от высших слоев общества к низшим. Получили гражданские права дворянство,
духовенство и купечество, потом разнородные слои среднего общества, затем казенные
крестьяне и, наконец, помещики. По мере распространения гражданских прав на все
состояния и звания создавалась сословная организация, появилось общинное земское
устройство. Таким образом формировался новый общественный быт, совершался переход
«от несовершеннолетия к возмужалости».

                                     Самодержавие
      Суть политической системы России — это сильная централизованная власть,
самодержавие. В основе его лежал тот же патриархальный быт — полная власть
родоначальника в своем роде. Андрея Боголюбского Кавелин считал таким же самодержцем,
как и Всеволода Большое Гнездо, как московских князей и царей. При Петре Великом
царская власть приобрела новое значение, но именно Петр выразил начала старинной власти
гораздо резче, определеннее и сознательнее, чем его предшественники (исключая Ивана IV).
Петр был не только царь, он был двигателем и орудием преобразования российского
общества. Своей личной жизнью он придал самодержавию новый характер и в этом смысле,
определил весь последующий ход нашей истории, внес навеки в наш государственный устав
мысль о том, что прежде всего власть «есть труд, подвиг, служба России». Он укрепил
царскую власть, поднял ее и придал ей высокое нравственное и «народное значение». В этом
Кавелин видел величайшую заслугу Петра.

                                       Личность
       Вместе с развитием внутреннего быта и государства Кавелин рассматривал и другой,
по его мнению, важнейший элемент жизни народа — личностное начало. «Я беру личность,
— писал он, — в самом простом, обиходном смысле, как ясное сознание своего
общественного положения и призвания, своих внешних прав и внешних обязанностей, как
разумное постановление ближайших практических целей и такое же разумное и настойчивое
их преследование». Если быт определяет содержание общественного развития, то «двигает»
его личность. Уровень ее развития соответствующим образом сказывается на самом
обществе. Он с сожалением констатировал, что русская история началась с совершенного
отсутствия личностного начала. Но, утверждал Кавелин, «если мы народ европейский и
способны к развитию, то у нас должно было обнаружиться стремление к индивидуальности,
высвободиться из-под давящего его гнета; индивидуальность есть почва всякой свободы и
всякого развития, без нее немыслим человеческий быт».
       Переход от естественного союза людей к сознательному их образованию делал
неизбежным развитие личности. Первое проявление мысли о достоинстве человека и

                                          147