Историография отечественной истории (IX - начало XX вв.). Сидоренко О.В. - 293 стр.

ГУМАНИЗМ (от лат. humanus — человеческий, человечный), в широком смысле —
исторически изменяющаяся система воззрений, признающая ценность человека как
личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей,
считающая благо человека критерием оценки социальных институтов, а принципы
равенства, справедливости, человечности желаемой нормой отношений между людьми; в
узком смысле — культурное движение эпохи Возрождения.

ДАНИЛЕВСКИЙ Николай Яковлевич [28.11(10.12). 1822, с. Оберце Орловской губ.,—
7(19).11.1885, Тбилиси], рус. публицист, социолог и естествоиспытатель, идеолог
панславизма. В кон. 40-х гг. участвовал в кружке петрашевцев, по делу к-рых был в 1850
выслан из Петербурга.
Социологич. взгляды Д., примыкающие к теориям историч. круговорота, сформировались
под воздействием виталистских идей и позитивистского культа естеств. наук; наиболее
полно они изложены в кн.: «Россия и Европа» (1869). В основе социологич. доктрины Д.
лежала идея обособленных, локальных «культурно-историч. типов» (цивилизаций),
взаимоотношения к-рых описываются Д. при помощи биологизаторских построений:
подобно живому организму, культурно-историч. типы находятся в непрерывной борьбе
друг с другом и с внеш. средой; так же как и биологич. виды, они проходят естественно
предопределённые стадии возмужания, дряхления и неизбежной гибели. Д. выделяет 4
разряда их историч. самопроявления: религиозный, культурный, политический и
социально-экономический. Культурно-историч. тип, по Д., эволюционирует от
этнографич. состояния к государственному и от него — к цивилизации. Ход истории
выражается в смене вытесняющих друг друга культурно-историч. типов. Д. выделяет 10
таких типов, целиком или частично исчерпавших возможности своего развития.
Качественно новым, перспективным с т. зр. истории типом Д. считает «славянский тип»,
наиболее полно выраженный в рус. народе. Славянофильскую идею противостояния
«мессианской» культуры России культурам Запада Д. вульгаризирует, облекая её в
проповедь борьбы росс. государственности с др. народами. Тем самым Д. санкционирует
политич. устремления царизма, оправдывает его великодержавный шовинизм и политику
нац. вражды. Учение Д. о враждебном противостоянии культурно-историч. типов всему
окружающему миру было воспринято либеральной критикой (Вл. С. Соловьёв, Н. К.
Михайловский, Н. И. Кареев) как отход от гуманистич. традиций рус. культуры. В
последние годы жизни Д. в полемике с дарвинизмом привносит в свою мировоззренч.
схему телеологически-эволюционистскую идею.
Идеи Д. оказали сильное воздействие на культурологию Леонтьева и в большой мере
предвосхитили аналогичные построения Шпенглера.

ДЕИЗМ (от лат. deus — бог), религ.-филос. воззрение, получившее распространение в
эпоху просвещения, согласно к-рому бог, сотворив мир, не принимает в нём к.-л. участия
и не вмешивается в закономерное течение его событий.

ДЕТЕРМИНИЗМ (от лат. determinо — определяю), филос. учение об объективной
закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений материального и
духовного мира. Центральным ядром Д. служит положение о существовании
причинности, т. е. такой связи явлений, в к-рой одно явление (причина) при вполне
определ. условиях с необходимостью порождает, производит другое явление (следствие).

ДИАЛЕКТИКА [греч. — искусство вести беседу, спор, от — веду беседу, спор], учение
о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и
основанный на этом учении метод творчески познающего мышления. Д. есть филос.
теория, метод и методология науч. познания и творчества вообще. Теоретич. принципы
Д. составляют существ. содержание мировоззрения. Т. о., Д. выполняет теоретич.,

                                       293