Составители:
Рубрика:
30
жизненного процесса реальных индивидов. Снятие происходит не
до этого процесса, а в нем и через него.
Снятие индивида – это его смерть. Собственно, идею жизни как
действительную идею невозможно мыслить, не принимая во вни-
мание представления о смерти. При этом логично было бы пола-
гать, что если жизнь является внутренним основанием индивида,
то и смерть также имеет внутренние основания в живом индивиде.
У Гегеля раскрывается именно эта логика.
Смерть представляет собой специфическое выражение общего
основания прехождения вещей – их внутреннего противоречия.
Каждая единичная вещь, наряду со специфическими противоре-
чиями, имеет и общее противоречие. Общее или, точнее, всеобщее
становится действительным через отношение особенных вещей.
Вещь же именно в силу своей особенности полагает себя в общее от-
ношение. Таким образом в каждой вещи наличествует противоре-
чие между всеобщим и особенным, между понятием и реальность.
Гегель пишет: «Единичное, взятое само по себе, не соответствует
своему понятию; это ограниченность его существования составляет
его конечность и ведет его к гибели»
1
.
Жизнь как родовой процесс представляет собой становление но-
вых поколений, но одновременно и прехождение живущих. При-
родный поток жизни течет в обоих направлениях, при этом неточно
сказать, что индивид находится в этом потоке. Он сам в себе явля-
ется этим потоком, как и вся природа в целостном движении есть
единство эволюции и инволюции. Поэтому смерть присутствует в
живом индивиде с самого первого момента его существования как
«его изначальная болезнь и прирожденный зародыш смерти»
2
.
Родовой процесс, реализующий внутреннюю диалектику жизни
и смерти в индивидах, согласно гегелевской мысли, ведет к появ-
лению духа, как осознающего себя рода. Неверно было бы думать,
что с этого момента человек стал рассматриваться только как все-
общий субъект. В каждом человеке идет процесс взаимодействия
всеобщего и единичного. Гегель пишет: «В индивидуальности это
движение того и другого есть процесс, который себя снимает и ре-
зультатом которого является сознание – единство, которое в себе
и для себя есть единство обоих как самость, а не только как род во
внутреннем понятии единичного. Идея приобретает таким образом
существование внутри самостоятельного субъекта, для которого
как для органа понятия все идеально и текуче; т. е. он мыслит…»
3
1
Гегель Г. Энциклопедия философских наук. Логика. Т. 1. С.321.
2
Гегель Г. Философия природы. С. 545.
3
Гегель Г. Философия природы. С. 548.
