Составители:
Рубрика:
29
шних ему, моментов, к порождению себя за их счет, но в равной
мере к снятию самого себя и превращению себя в средство для дру-
гих»
1
.
В «Науке логики» приводится следующая мысль: «Можно на-
помнить о том, что начало, которое в себе есть конкретная цело-
купность, может, как таковое, быть также свободным, а его непос-
редственность – иметь определение внешнего наличного бытия;
зародыш живого и субъективная цель вообще оказались такими
началами; оба поэтому сами суть импульсы»
2
.
Тем самым живой индивид включается в процесс жизни. Как
субъект он самоцель, и снятие противостоящей ему объективности
выражает его главную потребность. В этом взаимодействии со сво-
им отрицанием он получает реальную определенность, самоцель
становится его в «себе» и «для-себя-бытием». С гегелевской точки
зрения, только в процессе жизни возможность, предпосылка стано-
вится действительностью, приобретает реальное бытие. Он пишет:
«Через процесс [взаимодействия] с миром, выступающим в качест-
ве предпосылки, живой индивид вместе с тем положен самим собой
для себя как отрицательное единство своего инобытия, как основа
самого себя; он есть таким образом действительность идеи, так, что
теперь индивид порождает себя из действительности, между тем
как раньше он происходил лишь из понятия, и его возникновение,
которое раньше было предполаганием, становится теперь его про-
дуктом»
3
.
Общий момент живого индивида состоит в том, что поскольку
идея жизни присутствует в каждом как импульс, то действитель-
ность любого живого индивида такова, насколько он сумел реали-
зовать этот свой жизненный, природный импульс. Бытие индиви-
да – это его самополагание и самоопределение в противоположность
иному, это его реальная самостоятельность.
Кроме процесса жизни, Гегель выделяет в идее жизни еще и ро-
довой процесс. Если в процессе жизни индивид полагает себя через
отрицательное отношение к безразличной по отношению к нему
объективности, то в процессе рода он соотносится с тождественной
ему объективностью. Тождество с другим полагает всеобщность
индивида. Но в этом полагании общего происходит снятие особен-
ностей индивидуальности. Однако надо заметить, что с гегелевской
точки зрения это снятие невозможно без того, что снимается, без
1
Гегель Г. Наука логики. Т. 3. С. 223.
2
Там же. С. 294.
3
Там же. С. 229–230.
