Народное музыкальное творчество. Толмачев Ю.А. - 22 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТГТУ | Тамбов

Составители: 

Рубрика: 

роды обусловила приуроченность исполнения тех или иных календарных песен к тем или иным видам сельско-
хозяйственного труда – весенней пахоты, покоса, жатвы. Обрядовые календарные песни не только являлись
символом тех или иных сельских работ, но и сопровождали различные стороны общественного быта крестьян и
горожан, в частности народные праздники, молодежные гуляния, хороводные игрища и другие виды традици-
онного досуга. Центральной темой в календарном песенном творчестве являются земледельческий труд и те
явления природы, от которых зависел успех труда. Стремление наших древних предков позитивно воздейство-
вать на силы природы и языческие божества – покровителей земледелия и скотоводства на протяжении не-
скольких тысячелетий позволило создать целую систему поэтических магических обращений к силам природы,
а также разнообразных образов, отражающих красоты родной природы. Календарные обрядовые песни сопро-
вождали начало или окончание полевых работ, особенно период пахоты, первого выгона скота, покоса и жатвы.
Особый интерес представляют жатвенные песни. В них с помощью ярких повествований раскрывается поэзия
крестьянского труда, тяжелой и напряженной уборочной работы. Постоянная прочная связь песенного творче-
ства древних славян с земледельческим трудом и различными сторонами народного общественного быта спо-
собствовала формированию различных по характеру, но очень богатых по своим эмоциональным составляю-
щим поэтических образов.
Еще один вид обрядовых песен – подблюдные. Они соединяли в себе и аграрную, и любовную магию. К
XIX в. вера в чары этой магии иссякла, и поэтому этнографам не удалось записать эти произведения в доста-
точной мере. Позже, с гонением на суеверия, культура исполнения подблюдных песен постепенно сошла на
нет. В силу этого обстоятельства они оказались мало изучены. Современные фольклористы относят их то к раз-
ряду заклинательных песен, то к особому виду новогодних песен-гаданий. Однако Ю.Г. Круглов в работе "Рус-
ские обрядовые песни" подчеркивает, что сами обряд и ритуал гадания требовали исполнения разнохарактер-
ных песен, обращения к песням других жанров. В частности, к подблюдным традиционно относят песню, ис-
полнявшуюся в начале гадания и получившую название "Слава хлебу и соли". Особый мелодический и ритми-
ческий строй этой песни привлекли внимание многих композиторов, сделав данный музыкальный материал
хрестоматийным. Тем не менее, эта песня представляет собой типичную песню-заклинание, исполнявшуюся
перед гаданием. Сами же по себе подблюдные песни имели ритуальный характер, под них собирали для гада-
ния кольца у его участников, этой песней приглашали к участию в гадании. У девушки или у молодца просили
кольцо или иной ритуальный предмет для того, чтобы опустить его в чашу. Особый сакральный настрой гада-
ния предопределил уникальные черты жанра подблюдных песен: у них особая поэзия, сближающаяся с загово-
рами; это песни-гадания заклинательного характера. Подблюдные песни даже композиционно повторяют схему
заговоров: в них сначала рассказывается о том, что хотели бы видеть в будущем участники гадания, а затем
этот объект или явление заклинаются. Языческие по происхождению магические формулы содержат обращение
к богам – покровителям любви и супружеского счастья. Не случайно во второй части подблюдных песен в раз-
нообразных вариантах упоминаются Люб и Лада. Например: " Ой ладо! Ком вынется, Ой лада! Правда сбудет-
ся!" или "Лада мое! Любо мое! Чья-то вынется – правда сбудется!"
Образная проблематика подблюдных песен отражала ценностные представления крестьянства относи-
тельно счастливой судьбы и благополучной жизни. Чаяния крестьянства о здоровье, изобилии хлеба, соли и
денег, крепком хозяйстве, счастливом браке и безмятежной жизни на родной сторонушке являлись домини-
рующими для данного народного вокального жанра. По ходу гадания в иносказательной форме передавались те
или иные сценарии развития судьбы. Эти предположения носили как позитивный, так и деструктивный харак-
тер. В первой части подблюдной песни использовался некий сакральный образ, разгадывание которого помога-
ло понять в целом смысл песни. Особый ритуал гадания предполагал наличие развитой семиотики и знаковой
культуры. Поэтому в данных песнях возникает круг образов иносказательного смысла, обусловленных нормами
ритуального действа, в ходе которого люди стремились разгадать собственную судьбу. В процессе исполнения
песни им открывался скрытый символический смысл исполняемой песни. Этим объясняется населенность дан-
ных песен подчас не состыкующимися в логическом отношении персонажами. Система этих подблюдных обра-
зов-символов очень разнообразна: сакральные старик и старуха, распространенные в сказочном фольклоре
представители животного и растительного мира – волк, овца, лиса, заяц, курица, воробей, клен, ива, береза, а
также другие растения, грибы. Символический смысл в ходе песнопений и гадания приобретали и употребляе-
мые в быту предметы. В зависимости от контекста песни они могли пророчить позитивные или негативные
перспективы. Подблюдные песни вобрали в себя черты многих магических действий. Поэтому можно сделать
предположение, что такой синтез был возможен в несколько более поздний период, то есть тогда, когда боль-
шинство ритуально-магических жанров уже было создано.
Самым масштабным, с точки зрения драматургии и художественного оформления, было свадебное дейст-
во. Соответственно, свадебные песни являются тем жанром, который отличался необычайным мелодическим и
образным богатством, разнообразием эмоционального спектра, предполагавшим вариативные модели исполь-
зования художественных образцов на различных этапах обрядового действа, то есть самые разные жанры сва-
дебного фольклора в строгой последовательности исполнялись по ходу "свадебной игры". Старинная русская
свадьба по сути представляла собой огромный цикл традиционных драматических обрядовых и ритуальных
действий, непременно сопровождаемых песнями, противоположными по своему смыслу и мелодическому ха-
рактеру. Входившие в свадебный обряд песни были разнообразны в жанровом отношении. Среди них можно
выделить плачи и причитания, лирические песни-жалобы, лирико-эпические и величальные песни, связанные с
поэтической характеристикой молодоженов и гостей застолья. Исполнялись также торжественные поздрави-
тельные величанья, эпические сказы. Не обходилось на свадьбе без сатиры и юмора, большое внимание уделя-
лось шуточным и плясовым песням. Все они служили одной цели – магическому заклинанию счастливой судь-

Страницы