Народное музыкальное творчество. Толмачев Ю.А. - 23 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТГТУ | Тамбов

Составители: 

Рубрика: 

бы молодоженов.
Так, для того чтобы исключить горестные события после свадьбы с помощью обрядовых плачей, невеста и
окружавшие ее подруги и родственницы должны были создать утрированно тяжелую картину расставания с
родным домом, любящими родителями, то есть важнейшим жанром свадебного действа были свадебные при-
читания, которые исполнялись чаще самими участницами свадебного действа, реже – приглашенной "воплени-
цей". Центральной темой подобных песнопений было бесправное положение будущей жены в новой семье, тя-
жесть расставания с любящими родителями, безутешные сетования на тяжелую женскую долю на чужой сто-
роне. Вот почему невеста обращалась поочередно в причитаниях к отцу, матери, другим родным с просьбой
заступиться за нее, не отдавать ее в чужую семью.
В противовес этому образному строю, свадьба включала множество шуточных – корильных – песен. Они
сопровождали комедийные и игровые сцены масштабнейшего и разнохарактерного обрядово-свадеб-ного дей-
ства.
Особым, торжественным, величавым, мелодическим строем характеризовались величальные песни. Они
отличались архаичностью мелодического склада, здесь вновь встречались обращения к древним языческим бо-
гам, покровительствовавшим супружеской любви. Это были распевные мелодии, характеризующиеся значи-
тельной протяжностью, широтою развития, а традиционные магические образы утушки, селезня, лебедушки и
лебедя непременно присутствовали, придавая исполнению песен сакральный смысл.
Среди обрядовых песен есть и другие жанры, не связанные напрямую с гаданием или свадьбой. Эти риту-
альные песни, по всей видимости, сопровождали древние обряды аграрной магии, смысл которых подчас уте-
рян, однако традиции исполнения продолжают жить. О ритуальном контексте этих песен свидетельствует от-
сутствие в них образа человека как такового. Лишены эти песни и иной образной конкретики. В них присутст-
вует лишь описание некоего магического действа, связанного с традиционным крестьянским трудом. Это, как
правило, хоровые песни, что подчеркивает их особую роль в древнем магическом обряде, закреплявшем некое
событие в сознании присутствовавших во время обряда людей. К этому жанру песен примыкает еще один жанр
– заклинательные песни. Они использовались для заклинания сил природы, способных дать человеку искомые
блага – богатство, здоровье и счастье. Они также имеют древнее происхождение, но связаны были уже не с аг-
рарной, а с семейно-бытовой магией. Неслучайно заклинательные песни исполнялись как в календарных, так и
в свадебных обрядах. Это были магические формулы охранительного характера, направленные против действия
злых сил. Как и во всех ритуальных песнях, образный и мелодический строй песен-заклинаний очень прост.
Они исполнялись группой участвовавших в обряде людей. Эти люди могли собираться в одном особом месте
населенного пункта, или эта небольшая группа людей приходила в дом и хором исполняла песенное заклина-
ние, которое должно было помочь и семье, и всей общине. Данный жанр характеризуется простейшим типом
композиции – сочетанием диалога и монолога. Они начинались с некой экспозиции, где повествовалось о
странствиях либо данной группы сакральных пришельцев, либо магических персонажей как языческого, так и
христианского происхождения, а затем следовала просьба-заклятье. К магическим силам обращались с прось-
бой о семейном счастье, здоровье, урожае, благоприятной погоде и т.д.
Древнейшее языческое происхождение имели также величальные песни. Они были адресованы участникам
ритуала. Эти песни сопоставимы с заклинательными, поскольку они с помощью магических формул были на-
целены на то, чтобы сделать жизнь прославляемого богатой и счастливой. Но в центре внимания этих песен
оказывается человек, в этом и есть их принципиальное отличие от ритуальных и заклинательных. Величальные
песни были в древности адресованы еще и силам природы. Именно этим можно объяснить наличие множества
образцов обрядового фольклора данного жанра, где объектом величания оказывались языческие божества Ов-
сень, Коляда, Масленица и Кострома. Однако большинство величальных песен исполняется в адрес конкретно-
го человека. В них содержится обращение к одному человеку, к супругам, всей семье, группе девушек и пар-
ней. В величальных песнях, исполняемых на свадьбе, объектом обращения становились практически все дейст-
вующие лица – свадебные "чины": жених, невеста, дружка, тысяцкий, сват и т.д. Эти песни могли исполняться
только на свадьбе, все остальные часто звучали в различные календарные и семейно-бытовые праздники, для
величальных песен характерна развитая образная система. Основным изобразительным приемом является
идеализация. Именно так предстает в песне внешность персонажа, его одежда, поступки, окружающая его об-
становка. В этой идеализации восстанавливалась этническая картина микромира крестьянской семьи и сельской
общины. В свою очередь величальные песни подразделяются на две разновидности. Одна из них – песни-
описания. Описательность в этой категории песен достигалась введением идеализированных образов, не прибе-
гая к непосредственному реалистическому изображению участников обрядового действа в окружающей их об-
становке.
Вторая разновидность величальных песен – песни-повествования. В них описание отходит на второй план.
В центре же внимания оказываются действия участников обряда и окружающей их среды. Однако действия
персонажей обряда, да и сама обстановка очень условны. Важнейшими приемами художественного отображе-
ния в этих песнях становятся условность и символичность, которые проявляются как в сюжетах, так и в изо-
бражении обстановки, в которой действует герой песни. Сама окружающая героя песни действительность очень
условна и символична. Это виртуальное пространство, где нет движения, где царствует статика, которая отте-
няет и подчеркивает идеальные качества персонажа. Животный мир в величальных песнях одушевляется и ги-
перболизируется также для того, чтобы подчеркнуть его лояльность к величаемому человеку. Предметный мир
величальных песен также условен и строго определен. В него включены символы богатства и роскоши, пре-
стижные предметы, вещи: жемчуг, бриллианты, золото, серебро, хрусталь, меха и т.д. Выбор этих предметов не

Страницы