Психология аномального поведения. Виничук Н.В. - 40 стр.

Северной Америки. Будущий знахарь подвергался суровым тренировкам и испытаниям, вплоть до
искусственно вызываемых психозов при строгом соблюдении тщательно разработанной
церемонии посвящения. Например, индонезийский островитянин с острова Ниас мог быть избран,
если его отец был главным знахарем и обучил его магическим формулам и использованию
барабана, но одно это обстоятельство не дает еще права наследовать положение отца: для этого
претендент на пост знахаря должен стать больным. Часто эта болезнь — психоз. Вызвав в себе
болезнь, он лечится другими врачами, обучаясь одновременно различным вариантам ритуальных
манипуляций. Излечившись, он становится помощником своего учителя, причем платит ему за
обучение. Не только профессиональная этика требует того. Учитель решает, когда ученик готов
начать собственную практику, по случаю чего устраивается празднество — подобно тому, как это
происходит в наши дни с кандидатами, стажирующимися в психоаналитическом институте,
считающими своим долгом закатить гигантский праздничный банкет в связи с вручением
лицензии.
       Поскольку бред и галлюцинации — основной критерий отбора кандидатов, повышенное
внимание уделяется именно этим феноменам. Среди племени банту в Африке после того, как
кандидат расскажет о своих видениях, призывается лекарь, для того чтобы его
проконсультировать. В течение начального периода обучения кандидат должен узнать систему
табу, он должен научиться приносить жертвоприношения и расшифровывать то, что он видел в
своих грезах. Эта подготовительная процедура не менее строга, чем у кандидата
психоаналитического института, который за время стажировки должен посредством психоанализа
освободиться от невротических мертвых точек. И так же, как и в примитивном обществе, институт
предпочитает взять кандидатом мягкого, но курабельного невротика, который на собственном
опыте познал страдания невротика.
       Однако обученный и получивший доступ к практике знахарь, для того чтобы вызвать
большее доверие, прибегал к определенному набору непосредственных воздействий, чему нельзя
найти прямых параллелей в цивилизованном мире. Врачи древности использовали разные приемы,
чтобы дополнительно влиять на своих пациентов. Сюда входит и раскрашивание тела красной
краской, и ношение красной мантии, и обязательный в некоторых случаях жезл с золотым
набалдашником. Может быть, с этой целью некоторые современные врачи носят запонки на
манжетах с символикой змеи и выписывают лекарства и делают назначения на непонятном для
непосвященных латинском языке. Если признать подобное допущение верным, то следует
признать и то, что трюки и фокусы лекарей прошлого срабатывают и в наши дни.26

                            2.2. Античность: возникновение научных знаний
       В поэмах Гомера, созданных примерно за тысячу лет до нашей эры, люди, страдающие от
безумия, представлены как согрешившие против богов и наказанные за это странностями в
поведении. Так, безумный Одиссей вспахивал пустыню вместо пашни, а Аякс убил вместо своих
врагов овцу. В гомеровской поэме действуют множество божественных созданий, но Асклепий,
который позже стал богом медицины, упоминается как смертный. Гомер знал двух его сыновей,
Махаона и Подалирия, которые были хирургами. Вполне вероятно поэтому, что Асклепий, так же
как египетский Имхотеп, был человеком, которого обожествили после его смерти.
       Культ Асклепия господствовал в греческой медицине столетиями и только в эпоху
греческого Просвещения, которое пришлось на VII-VI вв. до н.э., его влияние начало заметно
уменьшаться.
       Сотни храмов Асклепия были построены в различных частях Древнего мира, большинство
из которых находилось на территории Греции, главным образом в Эпидавре. Эти храмы
располагались в живописных местах, к ним примыкали бассейны, сады, тенистые рощи на склонах
гор. Возможно, страдающий пациент черпал вдохновение и надежду, наслаждаясь красотой и
благородством храмов Асклепия. Не все желающие лечиться направлялись в храмы; если болезнь
обратившегося за помощью была слишком тяжела, его отправляли обратно, так как культ
Асклепия зависел от его репутации и ею не могли рисковать. Специально отобранные и принятые

26
 Ф.Александер, Ш.Селесник Человек и его душа: познание и врачевание от древности и до наших дней: Пер с англ.
— М.: Прогресс-Культура; Издательство Агенства «Яхтсмен», 1995. — 608с. — с.31-33