ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
23
ощущениями, представлениями и стремлениями, действуют не осмысленно (как люди), а в
соответствии со своей «внутренней» природой. Противопоставление «культурного» и
«натуралистического» (т.е. внутреннего) базиса в жизни человека появилось в науке в связи
с развитием экспериментальных методов психологии, которая достигла успехов в изучении
психики животных. Некоторые ученые (Фогт, Бюхнер, Геккель) полагали, что между
психикой человека и психикой животных нет качественных отличий, а имеются только
количественные. Сторонники этой идеи «отдавали» человеку, в качестве специфического
качества, отсутствующего у животных, только способность к произвольному вниманию и
сознательному отчету, касающемуся деятельности свой души, то есть способность к
рефлексии. В свою очередь, по мнению сторонников количественной оценки психики,
животное лучше человека реагирует на стимулы (события) внешней среды
1
.
Рассуждения подобного рода сохранились вплоть до конца ХХ века, когда, в борьбе с
«фрейдизмом», недалёкие псевдоученые утверждали, что по-Фрейду, якобы, внутренние
(«натуралистические») стремления людей идут в разрез с требованиями культуры, поэтому
душевные конфликты и неврозы неизбежны. На самом деле
2
, З.Фрейд утверждал, что
основной мотивацией говорящего субъекта является поиск признания своих желаний со
стороны той части социума, на языке которой этот субъект их излагает.
Люди и социализированные млекопитающие, например, обезьяны, обладают целым
рядом существенных отличительных признаков. Человек, выросший в социуме, имеет разум,
волю, самосознание, пользуется речью и орудиями труда, обладает этическими
представлениями (понимание того, что такое хороши и что такое плохо) и чувством
прекрасного. Итак, кроме выше перечисленных отличий, к специфическим свойствам
людей, отсутствующим у животных, относятся: а) представления об идеале; б) способность к
моделированию собственного образа; в) символическая способность; г) использование языка
конвенциального характера; д) культурное наследование наработок предыдущих поколений;
е) соблюдение социальных законов, и, прежде всего, запрета кровосмесительных
(инцестуозных) половых отношений. Все эти черты характерны для людей, живущих в
любом человеческом обществе, на какой бы стадии общественного развития оно не
находилось. Этих особенностей нет ни у одного вида животных.
Люди, в отличие от животных, обладают способностью моделировать собственный
образ, то есть воображать себя. Известно, что ребенок начинает говорить о себе «Я» не с
начала освоения им речевой функции, а несколько позже. Несмотря на то, что собственный
образ мыслится носителем «Эго» как уникальная сущность, а в речи местоимение «Я»
противопоставляется другим личным местоимениям, по своему онтогенетическому
происхождению «Я» представляет собой ряд социальных заимствований. Эти
заимствования носят защитный характер, возникают в результате подражательного
поведения и служат снижению стрессового воздействия социальной среды в связи с
необходимостью подчиняться социальным правилам. «Воображаемое Я» представляет собой
совокупность социальных отождествлений, ассоциированную с собственным зрительным
образом. «Я» состоит из сознательной и бессознательной частей. Сознательная часть «Я» –
это такие отождествления, в которых люди отдают себе отчет. Персонажи этих
отождествлений признаются достойными для подражания. Бессознательная часть «Я»
состоит из отождествлений с другими людьми, в которых человек не дает себе отчета,
поскольку часть души, называемая «Супер-Я», не допускает подобных осознаний.
3.2. Теория инстинктивного поведения
1
По материалам учебного сайта http://www.msochi.narod.ru/005/005_004.html
2
Такую оценку научному творчеству и психотерапевтической практической деятельности Зигмунда Фрейда дал
французский психоаналитик структурно-лингвистического направления Жак Лакан.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 19
- 20
- 21
- 22
- 23
- …
- следующая ›
- последняя »
