ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
64
воздействию на содержание. Иными словами, в первобытном мышлении не различаются
функции означающего и означаемого. Означающее (в первобытной и бессознательной
психике) – и есть та идея, которую данное означающее выражает.
Известный английский религиовед и этнолог Джеймс Фрезер (1854 - 1941) в работе
«Золотая ветвь. Исследование магии и религии» отмечает, что магическое мышление
основывается на «законе симпатии». «Закон симпатии» утверждает: следствие похоже на
свою причину.
Антропологи и этнографы, исследующие обычаи «дикарей», различают
гомеопатическую магию и контагиозную магию. Гомеопатическая магия предполагает, что
подобное производит подобное и часть равна целому. Контагиозная магия включает
колдовские приемы, которые основаны на представлении, что вещи, которые пришли в
соприкосновение друг с другом, продолжают взаимодействовать на расстоянии. Наиболее
привычным применением принципа «подобное производит подобное» является
предпринимавшиеся многими народами в разные эпохи попытки нанести вред врагу или
погубить его путем нанесения увечий его изображению. Так, магический принцип «часть
равна целому» применяется индейцами Сев. Америки, которые верят, что если нарисовать
чью-либо фигуру на песке и проткнуть ее палкой, можно причинить вред изображенному
лицу.
Принципы магического мироотношения находят применение в искусстве. К примеру,
подобная идея прослеживается в фильме А.Тарковского «Иваново детство», в котором герой
стреляет из воображаемого автомата по фотографиям Гитлера.
«Методологической» основой магии и шаманизма выступают представления,
лежащие в основе языковых торопов: метафоры, метонимии и синекдохи. И в магическом
мышлении, и в закономерностях, по которым построены языковые переносы, часть равна
целому, причина – следствию, сходство внешнее порождает сходство внутреннее,
соположенные во времени и пространстве вещи оказываются связанными причинно-
следственными отношениями и т.д.
Аналогами первобытной магии в наше время является колдовство и шаманизм. В
строгом смысле слова и первобытную магию, и шаманизм религией назвать нельзя. По
крайне мере два признака отличают магию и религию. Во-первых, религия предполагает
веру – в Бога, богов, или духов, которые обладают свободной волей. Верующий может
«упросить» молитвой или ритуальными действиями Бога или силы природы (духов) к
благосклонности. Результат все равно зависит
от «желания» высших сил. Иное дело – маг.
Верующий утверждает: «Да будет воля Бога», маг утверждает: «Да будет воля моя».
(Христианская религия тоже утверждает, что человек может поступить по-христиански или
не по-христиански, и в этом смысле он свободен, но все равно «упование на Бога» – одна из
основных христианских добродетелей). Второе отличие магии от религии заключается в том,
что магия всегда одновременно и действие. Без активных манипуляций, демонических
движений, бормотания, пения заговоров магии не существует.
Абстрактное постижение мира основывается на чувственном постижении. Ребенок,
как и первобытный человек, не способен идеально усвоить мир, если он оказывается лишен
способности проявить моторную активность.
Образы окружающего мира возникают при
движении, в близко представимом или отдаленном действии. Руки древнейшего
первобытного человека, освобожденные от функции опоры, не совершали заранее
запланированной работы. Руки проигрывали движения и их комбинации. Только после того,
как в фантазии, в воображаемой реальности обиходные, осязательные, хватательные
движения были проделаны огромное количество раз, стали возможными
заранее
спланированные, реальные, рабочие движения.
1
1
По материалам: Шкуратов В.А. Культурогенез // Культурология. Учебное пособие для студентов высших
учебных заведений. Под ред. Г.В.Драча. Ростов-на-Дону: Феникс, 1995.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 60
- 61
- 62
- 63
- 64
- …
- следующая ›
- последняя »
