ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
мир поэзии, – пишет Иванов. – Он не менее существенен, нежели мир прозы,
напротив гораздо более реален. Еще Сократ сравнивал поэтов с оракулами,
потому что поэты, как и оракулы, не знают, что говорят, и в то же время
говорят истину. И поэты, действительно, бывают прямо пророками, в прямом
смысле этого слова. Они как бы видят самым удивительным образом всю
структуру будущего, видят ее в образах, которые охватывают собой и
предвосхищают собой наши все инвенции». Пророками Иванов считает
Пушкина, Лермонтова, Тютчева, не забывая об Аксакове и Хомякове. Из
числа своих современников истинным пророком он называет А. Блока,
который в своих «Двенадцати» предсказал всю суть русской революции, с ее
началом и финалом.
Подводя итог рассуждениям об искусстве как способе познания,
Всеволод Никанорович резюмирует: «Искусство, таким образом, не чуждо
знанию, оно не противоречит ему, оно его расширяет, дополняет до всех
сторон человеческого духа. Оно и только оно может вскрыть эту механику
целей, показать, как они возникают, как бывают избираемы, на какие высоты
и в какие тупики заводят они человеческий дух <...> Равным образом,
искусство может дать понятие о некоторых конститутивных законах в
царстве целей, о том, что мы называем Добром и Злом, что мы знаем все, и о
чем мы не имеем «ни малейшего понятия».
Но искусство, изображая наш мир целей в их полной индивидуальности,
все-таки дает нам этот мир в отрыве от целостного процесса движения целей
всего человечества. Человек же, в силу временной ограниченности своего
существования, стремится увидеть и осознать свои связи с миром людей
других эпох, почувствовать свое место на координатах общей истории.
Поэтому Bс. H. Иванов подводит читателя к мысли о необходимости
третьего пути познания. В главе «Три пути человеческого знания» автор
утверждает, что «нам кроме «науки» и «искусства», как отделов познания —
нужна еще и история». Человеческое знание, таким образом, начиная с
внешнего мира в законах конститутивных, создает само себе свой новый
объект в царстве Культуры, которое представляет собой сплошной мир
истории.
Человечество не может ограничивать число дорог своего знания,
приближающего его к познанию истины. В заключительной, восьмой, главе
книги Вс. Иванов обращает свой взор к особому пути знания человеческого,
к религии.
Вопросы истории, требование исторического подхода к оценке событий
настоящего оставались главными как в научном, так и в художественном
творчестве Bс. H. Иванова периода эмиграции. В своей монографии о Н. К.
Рерихе («Рерих — художник-мыслитель», Рига, 1937) писатель с
сожалением и горечью заметил: «Нет! И исторически мы не знаем России.
Потому, что истории русской разработано еще не было. Были известные те
или иные схемы. Но русское образованное общество не знало родной
истории так, как ее следовало знать, чтобы верно руководиться ею».
Категоричность этого высказывания обусловлена глубокой личной
89
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 87
- 88
- 89
- 90
- 91
- …
- следующая ›
- последняя »
