Налоги и налогообложение в странах с исламской экономикой. Зобова И.Ю. - 50 стр.

           ушр – налог или сбор в размере 1/10, десятина, налог с продуктов
земледелия, выплачиваемый мусульманами с земель, которые по праву
завоевания, дарения халифом не подлежат обложению хараджем;
           хумс – отчисления с различных видов добычи в размере 1/5.
           джизйа – подушная подать с иноверцев в мусульманских
государствах, рассматривавшаяся правоведами как выкуп за сохранение
жизни при завоевании;
           харадж – поземельный пропорциональный налог.
       На протяжении истории развития мусульманского права некоторыми
правителями неоднократно предпринимались попытки ввести новые налоги и
сборы,      являющиеся          косвенными           по    отношению          к     собственно
мусульманским. Например, макс – сбор с мусульман сверх закята. Но даже в
экстраординарных          случаях,      когда        государство     особо        нуждалось      в
финансовых ресурсах, подобные налоги не могли считаться законно
установленными и вскоре отменялись. Этот метод получил название в
мусульманском праве хийал.18
       Закят не считается налогом в общепринятом значении этого термина,
его в большей степени следует относить к религиозной обязанности. Являясь
одним из пяти «столпов» ислама, закят не обременяет верующего.
Теоретически закят должен распределяться среди бедных и неимущих
членов мусульманской общины, т.е. нуждающихся. Богатство не может
считается законным, если сосед терпит нужду.
       Богословы трактуют закят как «очищение от грехов». Но при этом
должна быть четко указана цель закята. Средства не должны идти на
общественные нужды. Принято считать, что закят должны выплачивать
богатые в пользу бедных. И даже, если в обществе нет нуждающихся, закят
следует собирать. Государство при сборе и распределении закята выступает

18
  Крупным западным специалистом по мусульманскому праву И. Шахтом дано следующее определение -
«использование правовых средств для достижения чрезвычайных целей, которые будь они законны или
незаконны, не могут быть достигнуты путем прямого использования возможностей, которые предоставляет
шариат» // цит. Schacht I. An Introduction to Islamic Law. – Oxford, 1959.- P.78.

                                                50