Философия. Афанасьева Л.А - 75 стр.

психическом и духовном начале в мире, о силах, которые     свободе и счастье. Отличительной чертой здесь является
движут им, об основных направлениях его биологического,    человеческая мудрость как умение жить в гармонии с
психического, духовно-исторического и социального          Космосом.
развития, а также о сущностных возможностях этого              В средние века обратили внимание на внутреннее
развития и о действительности этих возможностей».          (духовное) бытие человека. Природа его раздвоена из-за
    Смысл человеческого бытия проявляется через            первородного греха, это постоянный выбор между добром
соотнесение человека с другими формами органического       и злом. По Августину, душа независима от тела (она
мира. М. Шелер убежден, что человек – естественный         отождествляется с понятием человек). Человек это образ и
человек есть животное. Он не развился из животного         подобие Бога, поэтому у него есть возможности
царства, а был, есть и всегда остается животным. Однако    приобщения к божественной благодати.
между человеком и остальным животным миром, по                 В эпоху Возрождения антропоцентризм стал главным
мнению М. Шелера, имеется существенное различие. Это       принципом философского мышления. Были заложены
различие обусловлено наличием у человека духа. Животные    зерна индивидуализма. Ренессанс обосновывал ценность
ограничены средой обитания, дух же человека преодолевает   человека в его земной жизни. А в Новое время возникло
ограничения среды и выходит в открытый мир, осознавая      ощущение истории человеческого рода. Это было связано с
его именно как мир.                                        социальными идеями Просвещения. Индивид мог
    Таким образом, сущностная особенность человека         обратиться к другому как к со-участнику, возникло
связывается М. Шелером с его онтологической свободой. В    отношение «Я – Ты», «Я – Мы» и «Мы – Мир». Человек
силу этой свободы дух способен постичь качественное        исследовался с позиций механицизма. Главное в нем – его
бытие предметов в их объективном бытии. Поэтому            разумность, индивидуальность.
человеческий дух предстает как объективность. Из этих          Проблема человека обострилась в период, когда стало
базовых качеств человеческого духа вырастают такие его     меняться прежнее представление о мироустройстве. Этот
составляющие, как способность к интеллектуальному          вопрос стал центральным для ряда философских и
познанию («априорное видение») и эмоционально-             религиозных направлений XIX – XX вв. (Ницше, Ясперс,
чувственное отношение к миру (любовь).                     Сартр и др.). По их мнению, бытие человека изначально
    Проблема смысла человеческого бытия в истории          противоречиво, неоднозначно. В мире, который стал для
философии обозначается по-разному. В древности человек     него враждебным, наступает кризис человеческой
был микрокосмом в макрокосмосе, т. е. неразрывно           культуры во многих сферах его бытия.
связанным с природой. Начиная с Сократа и Конфуция,            В учении Ницше, как в любом серьезном нравственно-
человек стал объектом специального философского            философском исследовании, есть много идей ценных и для
исследования, его рассматривали как существо уникальное,   нашего времени. Прежде всего, это яркая критика
как высшую ценность общества. Постоянное самопознание,     мещанства. Никто до и после Ницше с такой
поиск себя в этом мире – вот подлинный смысл жизни         прозорливостью не смог       предвидеть всю опасность
человека по Сократу. Эпикур акцентирует внимание на        общества маленьких, серых, покорных людей. Это и

                                                     149   150