Философия. Афанасьева Л.А - 82 стр.

рассмотрение последнего «со-стороны» или «извне»: на         человека является «умение сделать изделие», являющееся
природные явления мы смотрим так до сих пор – они, как       «товаром», эквивалентом которого выступает «капитал».
мы считаем, существуют вне и независимо от нас. Но           Именно поэтому – вследствие «вытеснения» духа «в-свое»
данная ситуация кардинально изменяется, когда мы             материальное окружение – западный человек в глубине
относимся к внешним для нас объектам как к результатам       души одинок: постоянно находится в состоянии «стресса»,
«разумного»,     человеческого     преобразования:     они   нервного срыва. Именно поэтому любовь как феномен
становятся воплощением возможностей нашего «Я», т. е.        духовного общения подменяется ее физическими
субъективности. И таким образом созданные человеком          аналогами –      войнами,    терроризмом, бандитизмом,
изделия (в том числе и технические) выступают для нас        рэкетом, сексом и т. д. И в основе всего этого лежит
отражением нашего же «Я», в них мы рефлексируем              раздвоение личности – ее «биологическое» начало,
собственное субъективное содержание.                         противостоит же рациональному, считаемому разумным.
    Рационалистическое, или классическое, научное                В настоящее время в западной философии довольно
мышление основано на отчуждении мышления от                  широко обсуждаются вопросы, касающиеся феномена
собственного содержания и последующей рефлексии,             техники, ее роли в современном обществе, истоки развития
последняя обусловливается, как известно, применяемыми        и возможных критериев ее оценки.
знаково-символическими средствами – математическими и            Одна из попыток осмысления техники в широком
буквенно-словесными.       Именно      таким       образом   историко-культурном      контексте,    предпринята    М.
рационалистическое мышление анализирует собственное          Хайдеггером. Она оказала, в силу своей оригинальности и
содержание на предмет его объективности, т. е. истинности.   самобытности, большое влияние на последующую
    То же происходит и с материальными изделиями: через      философско-эпистемологическую мысль. М. Хайдеггер
них мы выносим вне себя собственное субъективное             считает, что в древнегреческом понимании термин
(психологически-разумное) содержание для обозрения себя      «техника» обозначал не только деятельность ремесленника,
же, собственного «Я» «со-стороны», «извне». Так              умение, мастерство, но также искусство, как выявление
материальная природа в контексте ее «разумного»              истинного через прекрасное. Отсюда ясно, что техника
преобразования выступает не просто «зеркальным»              имеет «нетехнические основания в природе и культуре.
отражением человеческой субъективности, человеческого        Она не есть простое умение, манипулирование предметами
духа, но самой субъективностью, содержанием нашего           с целью получения практического эффекта. Являясь
духа, правда, вынесенного во вне нас.                        соединением природного материала и человеческих
    Таким образом, «техника» – это «умение», «талант»        замыслов, она представляет собой выявление сущности
воплощать человеческий дух в материальных изделиях,          бытия. Сущность техники находится в области, где имеет
материализовывать его (духа) содержание. Здесь термин        место открывание и его потаенность, где сбывается
«материализация» понимается как синоним «объективации»       истина». По мнению Хайдеггера, до тех пор, пока человек
«для других» содержания духа, мышления. Это значит, что      относится к технике только как средству достижения своих
«языком» общения западного рационализированного              целей, не может избавиться от желания овладеть ею

                                                       163   164