ВУЗ:
Составители:
11
Гегеля задача критицизма представляется таким о бразом, что критицизм
удостоверяется в функциях инструмента или среды, чтобы в суждении, т.е. в
результате процесса познания , суметь отделить неизбежные субъективные
примеси (Zutaten) от собственно объективного содержания.
(S.20) ...Независимо от субъективных условий возможного познания
может существовать нечто вроде познания в себе или абсолютного знания.
Гегель подчиняет теории познания частное понятие смутного познания,
которое может само вытекать из конфронтации с собственным понятием
абсолютного познания Гегеля. Но для критицизма, который не боится
собственных последствий, не может существовать - как показывает
кантовский принцип синтетического единства апперцепции в качестве
высшего принципа для всякого применения рассудка - независимо от
субъективных условий объективности возможного познания
эксплицируемого понятия познания: мы можем конечно выдумать идею
познания, которое не было бы "нашим", но связываем некоторый смысл с
этой идеей лишь постольку, поскольку мы получаем ее в качестве
пограничного понятия из вариации возможного "для нас" познания. Оно
остается дериватом и не может в свою очередь служить масштабом, на
котором релятивировалось бы то, из чего оно получено. Трансцендентально-
философское понимание опосредованного органоном познания
подразумевает, что система соотнесенных понятий, внутри которой вообще
возможны предметы познания, впервые конституируется функциями
инструмента.
2. Онаучненная цивилизация
Догматизм, разум и решение - ктеорииипрактике
в онаучненной цивилизации
(S.231) Отношение теории к практике в традиции великой философии
всегда относится к добродетельной и правильной, к «истинной» жизни и
общежитию индивидов как граждан государства. В 18-м веке это измерение
теоретически ведомой жизненной практики было расширено социально-
философски. С тех пор направленная на практику и одновременно
ограниченная ею теория не постигает (erfasst) более естественные,
подлинные и собственные действия и учреждения постоянного по своей
сущности человеческого рода, а, напротив, занимается объективной связью
развития производящего себя, впервые определенного в своей сущности, в
гуманистичности рода человека.
(S.232) ... С 18-го века констелляция догматизма, разума и решения
претерпела глубокие изменения, а именно в той мере, в какой позитивные
науки стали производительными силами общественного развития. По мере
онаучнения нашей цивилизации сокращалось как раз то измерение, в
котором только теория и направлялась на практику. От индустриально
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 9
- 10
- 11
- 12
- 13
- …
- следующая ›
- последняя »
